English to Portuguese translation
O sábado bíblico
Artigo 02
James White.
Paris, Maine, em janeiro de 1851.
O SÁBADO:
Autoridade para a mudança do dia.
"Isso ficou claro nas Escrituras, que o sétimo dia foi instituído pela autoridade divina de um sábado semanal e religiosamente considerada ao longo dos tempos do Antigo Testamento, aqueles que agora abandonar o seu cumprimento, e manter o primeiro dia da semana, tomar o fundamento de que o sábado foi revogada e quer uma nova instituição introduziu na sua sala, ou que o tempo de sua observância foi mudado do sétimo para o primeiro dia da semana, em comemoração da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo. Para ser coerentes com eles mesmos, portanto, eles são obrigados a demonstrar se uma ou outra dessas posições. O ônus da prova encontra-se, evidentemente, de sua parte. Por menos que possa ser mostrado, que o quarto mandamento, que requer a santificação do sétimo dia, foi abolida ou alterada, pela substituição do primeiro para o sétimo dia da semana, é claro que a designação original permanece obrigatória e agora é obrigatória para toda a família humana. E, para fundamentar qualquer um destes pontos, a prova deve ser clara e decisiva. Não vai fazer para descansar após as deduções duvidosa. Temos um direito inquestionável de exigir que a autorização divina, em qualquer caso, que pertencia à instituição, como originalmente entregue. " O sábado Bíblia por James White, página 0014 n º 1.
"Por isso vamos primeiro examinar as provas apresentadas em favor da revogação do sábado anterior semanais ea introdução de uma nova instituição." Ibidem, n º 0014 Página 3"Para sustentar esta posição, o terreno amplo é tida por alguns, que o próprio Decálogo, em que a lei do sábado é contido, foi revogada e que, sob a nova dispensação, nenhuma parte é vinculativo, mas o que é novo intimados ou expressamente reconhecida, seja por Cristo e seus apóstolos. " Ibidem, página 0014 n º 4.
"A obrigação perpétua do decálogo implica, naturalmente, a obrigação perpétua do sábado como ordenado no quarto mandamento Mas se o que foi revogada, o sábado que ordenou também foi revogada;. E, conseqüentemente, deixa de ser obrigatória, se não for renovado no âmbito da nova economia. O que, então, é a prova aqui invocado? Uma das principais passagens em que esta prova é suposto ser contido é 2Cor.iii, 7,8,13. "Mas se o ministério da morte , gravado com letras em pedras, veio em glória, para que os filhos de Israel não podiam fitar os olhos na face de Moisés, para a glória do seu rosto, que era a glória de ser feito fora, como não é o ministério do Espírito ser um pouco gloriosa ? . . . E não somos como Moisés, que punha um véu sobre o rosto, os filhos de Israel não podiam olhar fixamente para o fim do que é abolido. "Discute-se a partir desta passagem, que as cláusulas" que a página (ibidem, n º 0014 5)
0015
glória era para ser feito fora ", e" até o fim do que é abolida ", referem-se a toda a lei, moral, bem como ritual, porque é feita referência a" o que foi escrito e gravado em pedras ", que é . alusão evidente ao Decálogo Mas, um exame cuidadoso, ele será visto que "o que era para ser feito fora", não foi o próprio Decálogo, mas "o ministério dele", que foi então nomeado - o mesmo ser emblematicamente ilustrada pela glória do rosto de Moisés, que era meramente temporária. Esta cláusula refere-se expressamente para a glória do seu rosto, e não para a glória da própria lei. Assim também a frase "o que é abolido," não se referepara o Decálogo, mas para o ministério de Moisés, incluindo os direitos anexado e usos, o sacerdócio e seus sacrifícios, que eram úteis apenas para o momento. Não se pode supor que o Decálogo foi extinto, sem contradizendo testemunho de Cristo, Matt . v ,17-19, bem como muitas outras representações das Escrituras. A abolição se fala, pois, evidentemente, deixar de respeitar o que o Apóstolo chama em outro lugar "a lei dos mandamentos contidos em ordenanças," inclusive de toda aministério de Moisés. Existe sem dúvida uma referência, neste capítulo, o Decálogo, mas não abolido. Era apenas o ministério dele, ou então a forma instituída de ensino, que ilustrem, e execução, que foi abolida, para ser bem sucedido . ministério por um novo da mesma lei pelo Espírito, pois está escrito: "Porei a minha lei" - (a própria lei dos dez mandamentos) - "no seu interior, ea escreverei nos seus corações." Mais uma vez "Nós não estamos sem lei para com Deus, mas sob a lei de Cristo." Que lei, mas o Decálogo é aqui referido? Evidentemente nenhum. Porque, certamente, não estamos sob o ritual mosaico. Novamente, "nós anulamos a lei através da fé? . . Sim, nós estabelecemos a lei. "O mesmo, sem dúvida, contida no Decálogo. Assim, o apóstolo Tiago diz:" Se estais cumprindo a lei real segundo a Escritura: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, fazeis . bem "Aqui o título de" a lei real ", é dada de forma eminente o Decálogo, e sua obrigação permanente é manifestamente reconhecido, pois o aludido preceito é um resumo dos últimos seis mandamentos do código, ea alusão é feitas de modo a implicar a obrigação continuada dos quatro primeiros, que se resumem no amor supremo de Deus. Novamente, o apóstolo João testifica: "Nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos." E mais uma vez "Bem-aventurados os que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar pelas portas na cidade." Em ambos os de referência dessas passagens é, evidentemente, tinha com os preceitos do Decálogo, como o regra essencial e permanente da obediência para os cristãos. O acabando ou extinção, por isso, fala na passagem acima, não pode referir-se o Decálogo, ou a própria lei moral, mas para a dispensação mosaica ou ritual. " (Ibid, p. 0015 n º 5).
"Outra das provas alegadas para a revogação do Decálogo e, conseqüentemente, do sábado, é Colossenses II ,14-17." Borrar a escrita à mão de portarias que era contra nós, que era contrário a nós, e levou-o fora do caminho, cravando-a na cruz, e, tendo despojado os principados e potestades, ele fez um alarde deles abertamente, triunfando sobre eles na mesma. Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou em razão de um dia santo, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo ". Ibidem, página 0016 n º 1.
"Por" a mão-escrito de ordenanças, "é mais evidente dizer a lei cerimonial. - Não o Decálogo, ou a lei moral Isto nunca é caracterizado como" a mão-escrito de ordenanças "Portanto, o" apagamento ". "tirar" e "pregar na cruz," de que fala, não tem nenhuma referência a essa lei, mas o ritual mosaico. Isto é particularmente distinto do Decálogo, e apropriadamente descrito como "a lei dos mandamentos contidos em ordenanças. "Foi isso, e somente essa, que foi" apagado "e" pregado na cruz. "Como, portanto, a referência feita pelo apóstolo é expressamente a essa lei, segue-se, por inferência justo, que" osábados, "alusão ou, estritamente prestados" sábados ", são aqueles que estavam contidos na presente lei, ou entre estes" decretos ", e não incluem o sábado do quarto mandamento. Havia, além do sábado semanal, vários sábados outros nomeados, que pertencia a esse ritual, e não ao Decálogo. conseguinte, estas foram expressamente incluídas na "mão-escrito de ordenanças", e como o resto eram "sombras das coisas por vir", e deixou de ser . obrigatório com a morte de Cristo Há, evidentemente, nenhuma autoridade nessa passagem para a inclusão de todos os sábados, mas o que propriamente pertence ao ritual Mosaic Essa visão da questão é corroborada por uma tradução mais literal do versículo 17, a saber:. "Ninguémaquele, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou em uma parte ou da cisão de uma festa, ou de uma lua nova, ou dos sábados. "A aludida sábados são, obviamente, aqueles que se encontram no mesmo lugar, com comidas e bebidas , festas e luas novas, e que eram do mesmo caráter geral. O sábado semanal, portanto, não é afectado pela sua revogação, mas continua em pleno vigor, assim como qualquer outro preceito do Decálogo. " Ibidem, n º 0016 página 2
"Nós encontramos a mesma distinção que a lei que foi abolida, em Efésios II, 14,15." Pois ele é a nossa paz, que fez tanto um, e derribou o muro de separação entre nós, depois de ter abolido em a sua carne a inimizade, a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz. "Aqui o muro de inimizade entre judeus e gentios, chamados de" inimizade ", está expressamente definido , como antes, ser "a lei dos mandamentos contidos em ordenanças." Isto, e somente essa, portanto, foi abolida, deixando o Decálogo, ou a lei moral, em seu caráter original e obrigação. Esta é a linguagem de toda a Bíblia. Não há nenhuma prova em qualquer uma dessas passagens, que a lei dos dez mandamentos foi abolido, ou que o sábado foi feito intimados aí fora. " Ibidem, página 0017 n º 1.
JW JWBS O SÁBADO: Também não existe prova em Romanos xiv, 5,6. "Um homem considera o um dia sobre o outro;. Há quem considere iguais todos os dias Que cada um esteja inteiramente convicto em sua própria mente Aquele que faz caso do dia, o faz para o Senhor;. E que não faz caso do dia, para o Senhor Acaso, não considerá-la Aquele que come carne, come para o Senhor, porque dá graças a Deus. e quem não come, para o Senhor não come, e dá graças a Deus ". Esta passagem é freqüentemente apresentado como prova de que a obrigação de manter o antigo sábado cessou, e que sob a dispensação do Evangelho, não há distinção divinamente autorizada, nos dias da semana, que não há um santo constituído na distinção entre o resto; e, consequentemente, que cada um é deixado em sua própria liberdade de manter um sábado ou não. Ela será facilmente percebido, que, se este argumento tem algum peso em referência ao sétimo dia como o sábado, ele opera, igualmente, contra a obrigação de manter o primeiro dia, ou como um substituto para o sétimo, ou como um memorial da ressurreição , visto que coloca todas as distinções de qualquer forma a dia no chão mesmo com os ritos confessadamente obsoleta do ritual mosaico. De acordo com este ponto de vista da passagem, temos sob a dispensação do Evangelho não Sabbath em tudo - não tanto como um memorial da ressurreição autorizada. Ele alega que o mínimo de autoridade para a observância do primeiro dia da semana para qualquer finalidade, tem um curso que subverte completamente o argumento baseado nesta passagem. Mas, na realidade, este texto não tem mais nada a ver com o assunto antes de nós, do que qualquer um daqueles que foram examinados. Respeita apenas as distinções que anteriormente existia em relação aos seis dias úteis da semana - alguns dos quais nomeados no ritual mosaico como sábados, outros como dia de expiação e purificação, e outros festivais. Alguns dos primeiros cristãos pensavam essas distinções ainda obrigatório, como também as diferenças em relação às carnes e bebidas, outros achavam que não eram. Daí a exortação que está anexo à tolerância mútua.Que as distinções a que se refere a como a dias, foram os observados no ritual mosaico, e não incluem a constante do quarto mandamento, é manifesto todo o escopo do capítulo. Não há referência especial feita para um, livremente comer todas as coisas, enquanto a outra ia comer apenas ervas, e nesse sentido a regra a seguir, para ser, respectivamente, observou, está previsto: "Não deixe o que come, despreze o que não come, e não deixe o que não come, julgue o que come, porque Deus recebeu ". Esta citação evidencia claramente que o apóstolo estava tratando de distinções ritual, e não de que a distinção de dias, que foi constituído pela antiga lei do sábado. "Ibidem, n º 0017 página 2"Mais uma vez, a revogação do Decálogo é suposto ser ensinada em Romanos VII, 4,5,6." Portanto, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, vós que devem se casar com outro , mesmo para quem é ressuscitado dentre os mortos, que devemos dar frutos para Deus. Pois, quando estávamos na carne, as paixões do pecado, que são pela lei, operavam em nossos membros, para levar fruto para a morte.Mas agora estamos livres da lei, tendo morrido para aquilo em que estávamos retidos;. Para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra "Mas se o termo lei aqui inclui a moral, bem como o cerimonial lei, é manifesto que os crentes não são ditas para serem entregues a partir dele, considerada em qualquer outra luz que como um pacto de obras. Certamente eles não são entregues a partir dele, como regra de obediência. Supor isso, é incompatível com o sermão de Cristo no monte, antes aludido, e muitas outras provas decisivas da obrigação perpétua do Decálogo. É provável que o apóstolo tinha especial referência para o livramento dos crentes da maldição da lei moral. Esta é razoável inferir-se a cláusula, "tendo morrido para aquilo em que estávamos retidos." Se qualquer coisa mais que pertencem a esta lei destinar-se, deve ser o seu caráter original quando dado a Adão como um pacto de obras ou de vida. Porque, certamente, nós não somos e não podem ser entregues a partir de como uma regra de obediência, enquanto Deus é que ele é, e nós somos o que somos. Vendo que enquanto a relação constituída pelo seu personagem como Governante Supremo, e como sujeitos de nossa moral, existe, deve ser obrigado a amá-lo sobre tudo, e ao nosso próximo como a nós mesmos, que é o cumprimento da presente lei. E para supor que essa lei, como regra de obediência, na verdade foi anulado, e que esses preceitos apenas estão agora a ser considerada obrigatória, que são promulgadas ou publicadas de novo sob o Evangelho, é supor que Deus, em um determinado momento, na verdade, rescindiu a regra que exige supremo amor a ele, e ao nosso próximo como a nós mesmos, que é visivelmente inconsistente e incompatível tanto com a corrente da Escritura . ea natureza das coisas Seria sustentando que ser mudado o que é manifestamente imutável Isto implicaria que, por enquanto, a obrigação reconhecida pela lei não existia;. que o vínculo por que Deus e os seres morais são unidos , estava dividido, não pela revolta por parte de seus súditos, mas por seu próprio ato de revogação. Isto pode ser admitido? " Ibidem, página 0018 n º 1.
"Mas, se fosse admissível, e, se nenhuma parte dessa lei é obrigatória para os cristãos, mas o que é recém-aprovada ou particular reconhecida sob a dispensação do Evangelho, o sábado do quarto mandamento não poderia, assim, ser anulado, porque a sua obrigação continuada é claramente ensinada no Novo Testamento. É totalmente um erro, que nós não temos reconhecimento expresso deste preceito, sob a dispensação cristã. É claramente reconhecido pelo Salvador em Matt.v ,17-19, onde ele diz, que ele "não veio para destruir a lei, mas cumprir", isto "jota ou um til jamais em nenhum passará da lei, até que tudo seja cumprido" e que "todo aquele que violar um destes mandamentos, e ensinar aos homens por isso, será chamado o menor no reino dos céus;. mas quem faz e ensiná-los, será chamado grande no reino dos céus "Se algum mandamento da lei é obrigatório, o quarto é obrigatório, claro, mesmo se ele deve ser chamado o menor É também reconhecido na seguinte declaração de Cristo, Mark II, 27 -.. "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado" A palavra homem está aqui, obviamente, utilizado durante toda a corrida - não para uma parte - não para os judeus na distinção entre os gentios - não para aqueles que viveram sob a dispensação do Antigo Testamento, ou até o momento da morte de Cristo, mas para o homem em sua existência prolongada durante todos os períodos de tempo futuro, ou seja, para a humanidade em geral. Esta é a simples importação da declaração. E se tornar o original com o artigo, é ainda mais evidente que toda a raça está incluída. "O sábado foi feito para o homem", ou seja, para Adão, .. o pai original do homem, incluindo, naturalmente, a sua posteridade Mas, de acordo com uma renderização, toda a raça humana é manifestamente incluído no prazo da O sábado foi, então, como realmente feito para os gentios como para os judeus, e para aqueles que devem viver após a crucificação, como para aqueles que viveram antes;. qual é o reconhecimento explícito da sua obrigação perpétua " Ibidem, página 0019 n º 1.
"O mesmo reconhecimento aparece também a partir de sua observância continuou sob o ministério dos Apóstolos, e não há a menor sugestão ou mexer em referência à sua revogação ou a substituição de um outro dia em seu quarto. O sábado semanal é frequentemente mencionada no os registros Apostólica, como parte do direito prático, e foi, sem dúvida, o sétimo dia. Assim, temos a obrigação continuada do sábado sancionada por exemplo Apostólica. Se, portanto, uma nova edição, ou um reconhecimento expresso do sábado do quarto mandamento ser consideradas necessárias, para vincular as consciências dos homens sob a nova dispensação, as considerações que antecedem mostrar que temos como uma edição ou de reconhecimento, tão verdadeiramente como nós temos de os outros preceitos do Decálogo. Para que nada se ganha emQuanto ao estabelecimento de lado o sétimo dia da semana, tentando mostrar a revogação do "Decálogo" Se esses preceitos desta lei que exige que não devemos ter outros deuses diante do Senhor. - que não devemos matar, nem cometer adultério, nem roubam - recém-ordenado ou expressamente reconhecida no âmbito da presente dispensação, e, conseqüentemente, universalmente vinculativa, o mesmo acontece com o quarto mandamento, que exige a manutenção do sétimo dia ". Ibidem, página 0020 n º 1.
"Mais uma vez, é feita uma tentativa de provar a revogação do sábado original, mostrando que o todo do Decálogo era peculiar à nação judaica, constituindo uma aliança nacional, o que, na vinda de Cristo, foi anulada, e introduziu uma nova aliança . Mas admitindo que foi entregue imediatamente a eles, sob a forma de um pacto nacional, isso não implica em, pelo menos o que não era igualmente obrigatória, como regra de obediência, em outras partes da família humana. Poderíamos como argumentar que o Novo Testamento pertencia apenas aos cristãos primitivos, porque foi entregue diretamente a eles, e constituiu a norma de conduta, ea base de suas esperanças. Sim, nós podemos muito bem supor que nenhuma nação, exceto os judeus eram obrigadosnão ter outros deuses diante do Senhor, para não matar, não cometerás adultério, não roubar, não levantar falso testemunho, a ponto de supor que o Decálogo era puramente de caráter nacional e vinculam apenas no que as pessoas durante suascontinuidade como uma igreja nacional. E, como o Decálogo não era apenas nacional como um todo, por isso não havia nada nacional no quarto mandamento. Pertenceu, igualmente com os outros nove, para toda a família do homem, na medida em que os fundamentos essenciais de todos e de qualquer um dos mandamentos, eram de obrigação universal. " Ibidem, página 0020 n º 2.
"Mais uma vez, que o sábado original era peculiar aos judeus, e, conseqüentemente, revogada pela introdução da nova dispensação, argumenta-se especialmente do fato de ser instado sobre eles pela consideração de sua libertação do Egito. Mas esse argumento não tem força, porque a mesma razão é instado no prefácio a todo o Decálogo. " Ibidem, página 0020 n º 3.
"Com a mesma finalidade, também, um argumento se baseia no fato de que o quarto mandamento foi reforçada com uma pena mortal, mas este argumento também falha;.. Porque uma penalidade semelhante foi anexada à violação dos preceitos desta lei, outros o verdade do caso é que essas sanções não pertencia ao próprio Decálogo como primeiro promulgada, não mais do que a ela pertencem agora sob o regime mais suave do Evangelho. Eles foram acrescentados no ritual mosaico, e constituía uma parte da política arranjos para o momento. A revogação, portanto, não afeta a lei original. Embora não tenha nenhum poder civil passou a ser dado à Igreja para impor a obediência a esse preceito por penas temporais, como outrora, a sacralidade ea obrigação de a instituição não são assim, em todos os afetados. O pecado da desobediência serão visitados no tempo de Deus. " Ibidem, página 0021 n º 1.
"Mais uma vez, alguns deduziram a revogação do sábado anterior, ou pelo menos sua mudança, a partir de reivindicação do nosso Senhor do ato dos discípulos, em arrancar as espigas de milho e, esfregando-os em suas mãos, como passaram o milho -campos no dia de sábado, e de seu dizer, que "o Filho do Homem é Senhor também do sábado", disse Mark II ,23-28. Mas há, evidentemente, nada nessa narrativa, ou na presente declaração, para justificar tal inferência Deve ser admitido em todas as mãos, que o quarto mandamento era obrigatória, tal como inicialmente determinado, até que a morte de Cristo, se não mais;. e, portanto, Cristo, que "foi feito sob a lei", foi obrigado a obedecer .-lo em seu rigor original Admitindo-se que ele possuía o direito de, em um dado momento, a intermitência a sua obrigação, não é coerente afirmar que ele fez isso;. porque ele chegou a prestar obediência perfeita e universal Daí ele afirmar que nem um jota ou um til deve, em nenhum passará da lei "até que tudo seja cumprido." Sua vida inteira foi um comentário perfeito sobre as exigências da lei. Tivesse ele falhou em pelo menos particular, ele teria sido inadequado para os grandes propósitos de . nossa salvação É óbvio, portanto, que a operação aludida não foi, dadas as circunstâncias, uma quebra do quarto mandamento, mas em perfeita conformidade com as suas receitas - é o trabalho decorrente do ato dos discípulos é uma questão de urgência necessidade. "É legal", disse ele, "fazer o bem no dia de sábado." Nem a declaração, que "o Filho do Homem é Senhor também do sábado", implica que ele revogada ou alterada, mas vez que ele foi amarrado e contratado para protegê-lo como uma instituição divina, e para impor uma obediência iluminada e rigoroso às suas necessidades. " Ibidem, n º 0021 página 2"O acima exposto as provas principais invocados para a anulação do Decálogo, e no sábado original, é evidente que esta visão do sujeito não pode ser sustentado. Não é sancionado por qualquer prova bíblica clara. É, portanto, palpavelmente absurdo para descansar uma questão tão importante sobre uma base tão esbelto. É que as mãos violentas sobre um código de preceitos morais e imutável, dada por Deus, e promulgada sob os sinais peculiares e terrível de pureza e majestade, para defender uma prática que foi introduzida a longo após o início da era cristã. "Ibidem, página 0022 n º 1 [Do Sábado Trato n º 3.]
Que dia da semana foi observado pelos apóstolos e cristãos primitivos?
"A prática dos Apóstolos e dos primeiros cristãos é justamente admitiu ter influência na determinação de como devemos entender e cumprir as nossas obrigações religiosas. Por esta razão, os mais fortes que sejam feitos esforços para mostrar que eles consideravam o primeiro dia da semana como o .. sábado, mas as Escrituras oferecem nenhuma evidência deste Pelo contrário, é a maior prova de que eles religiosamente observada no sétimo dia. - o único dia que é chamado de sábado no Novo Testamento Em confirmação desta afirmação, percebe-se a distinção que é feito constantemente nos escritos dos Apóstolos entre o sábado eo primeiro dia da semana. O sétimo dia é chamado de uniforme no sábado, eo primeiro dia é mencionado apenas como tal. Had os escritores do Novo Testamento, aprovada qualquer outro dias para o sábado do que o comumente chamado por esse nome, a sua maneira de falar destes dias é misteriosa e enganadora, pois é diretamente calculado para enganar-nos respeitar um dever religioso. Nenhuma pessoa que respeita ao primeiro dia de sábado cristão , será aplicável este nome ao sétimo dia, nem vai uma observação do sétimo dia, o estilo do primeiro dia da semana, o Sabbath A razão é óbvia Tal procedimento seria contrário à sua compreensão da verdade, e isto poderia levar os outros.. não compreender seus sentimentos. Por esta razão os apóstolos não iriam fazer isso. " Ibidem, página 0022 n º 2.
"Além deste costume de chamar o sétimo dia do sábado, nós achamos que era o costume dos primeiros cristãos se reuniam para adoração divina no dia de sábado. A forma como o sábado eo primeiro dia após a nossa crucificação do SenhorForam observados, demonstra suficientemente que os sentimentos ea prática dos discípulos eram naquela época. Diz-se deles, que "no sábado repousaram, conforme o mandamento", e no primeiro dia que "viajou e entrou no país." No capítulo 13 de Atos, lemos que Paulo e seus companheiros foram para um lugar de culto em Antioquia no dia de sábado, e temos um esboço do sermão pregado por Paulo naquela ocasião. Pelo pedido de seus ouvintes Gentile, ele pregou o sábado \ seguinte, quando quase toda a cidade chegou a ouvi-lo. Em Filipos, Paulo e sua companhia, no sábado, recorreu-se ao lado do rio onde a oração estava acostumado a ser feita. Neste momento, Lídia foi convertida e batizada. No capítulo 18 de Atos, diz-se de Paulo, que foi associado a alguns discípulos em Corinto, que ele "fundamentado nas sinagogas todos os sábados, e convencia a judeus e gregos", e esta prática continuou em sua cidade um anoe meia. Em Éfeso, Paulo entrou na sinagoga, discutia com os judeus, que também admitiu ter sido no dia de sábado. Em Tessalônica, havia uma sinagoga dos judeus, e Paulo, como seu costume, foi ter com eles, e por três sábados disputou com eles sobre as Escrituras; Atos XVII, 2. - Estas citações são suficientes para mostrar que os apóstolos e os cristãos primitivos observavam o sábado antigo. Em Atos xxviii, 17, Paulo, em resposta aos relatórios caluniosa de seus inimigos, declara que ele havia cometido nada contra os costumes dos pais. Agora, era o costume dos pais de manter o sétimo dia para o sábado? E foi ao contrário do seu costume de manter o primeiro dia? Se assim for, então Paulo manteve o sétimo dia da semana, e não o primeiro, para o sábado. Nisso houve uma perfeita concordância entre todos os cristãos das igrejas apostólicas. Os judeus, que estavam sempre prontos a acusá-los e torná-los desprezíveis aos olhos da nação, nunca censurou-lhes uma violação do sábado semanal, que com eles foi um crime digno de morte. Esses fatos são suficientes para provar que os Apóstolos e os seus cristãos associam religiosamente observado o sábado do quarto mandamento. "A página da Bíblia de sábado, 0.022 no 3.
Qual foi a prática dos cristãos depois dos Apóstolos?
"Com um cristão coerente, o testemunho ea prática dos que são chamados os Padres cristãos, não têm autoridade suficiente para conduzi-lo tanto na devoção ou do direito, quando o seu testemunho não é apoiada pelas Escrituras. Tem, no entanto, geralmente alegada , pelos defensores do primeiro dia da semana que o testemunho unido dos primeiros escritores cristãos provar que observou este dia como o sábado cristão, com a exclusão do sétimo dia. Esta é a mais freqüentemente admitido, em virtude da forma poucos possuindo os meios de investigar o assunto para si, e da confiança que deposita na integridade de quem tem variado lo. Mas, para a honra do cristianismo, é de se esperar que esta declaração é feita mais por falta de informação e consideração que a partir de um profundo conhecimento e lembrança de que os Padres têm escrito sobre o assunto. Para ajudar o leitor a formar ou corrigir a sua opinião sobre este assunto agradavelmente aos fatos, fazemos uma breve comunicação sobre os motivos que os defensores do primeiro dia ter cometido um erro ., ao afirmar que os primeiros cristãos, mantido este dia como o sábado como piedade vital caiu na igreja, depois dos dias dos Apóstolos, cerimônias e observâncias externas unscriptural foram feitas para suprir o seu lugar, e sob pretexto de fazer honrar a Cristo , a Virgem Maria, os Apóstolos e dos Mártires, uma infinidade de dias foram introduzidos eventualmente notar religiosas, e pediu aos cristãos por seus professores. Entre outras, foram Ash quarta-feira, Quinta-feira Santa, Sexta-Feira Santa, & c. O primeiro dia da semana ou domingo, em que era suposto Cristo ressuscitou dos mortos, foi instado sobre eles como um festival em honra da ressurreição, e como tal, só que parece ter sido usado por um longo tempo, e não parece ter sido originalmente destinada a substituir a conta religiosas universalmente paga pelos cristãos para o sábado semanal. agradavelmente com esta visão do assunto, a morer aprendido, apesar de um advogado para o primeiro dia, afirma que no tempo de São Jerônimo, que nasceu o mais tarde AD 544, os cristãos, após o culto divino, no dia do Senhor, seguiu seu trabalho diário, e São Jerônimo representa Paula, uma senhora devota, com as virgens e viúvas irão dela, voltando para casa depois do culto no dia do Senhor, como sentar para baixo a suas tarefas diárias, que consistia em fazer peças de vestuário para si e para os outros. Crisóstomo, Gregório, Agostinho e Jerónimo, não só conivente com mas recomendado e intimou este trabalho sobre o dia do Senhor, a partir da consideração de que apenas uma pequena parte do dia foi ocupado em adoração divina. seguintes autoridades vão lançar mais luz sobre o assunto. "Ibidem, página 0023 n º 1.
"Atanásio, AD 340, diz -" Estamos reunidos no sábado, não fomos nós que estão infectados com o judaísmo, mas somente para adorar Cristo, o Senhor do sábado "Ibid, p. 0024 n º 1."Sócrates, historiador eclesiástico, AD 412, diz," Tocando a comunhão, existem diversas observações e costumes, para quase todas as igrejas em todo o mundo que comemorar e receber os santos mistérios cada sábado, ainda ao lado dos egípcios de Alexandria, juntamente com os habitantes de Tebas, de uma tradição, não celebrar a comunhão no domingo. "" Quando a reunião festival ao longo toda semana estava a chegar, eu quero dizer o sábado eo domingo em que os cristãos estão acostumados a atender solenemente na igreja, "& c ". Ibidem, página 0024 n º 2.
James White.
Paris, Maine, em janeiro de 1851.
O SÁBADO:
Autoridade para a mudança do dia.
"Isso ficou claro nas Escrituras, que o sétimo dia foi instituído pela autoridade divina de um sábado semanal e religiosamente considerada ao longo dos tempos do Antigo Testamento, aqueles que agora abandonar o seu cumprimento, e manter o primeiro dia da semana, tomar o fundamento de que o sábado foi revogada e quer uma nova instituição introduziu na sua sala, ou que o tempo de sua observância foi mudado do sétimo para o primeiro dia da semana, em comemoração da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo. Para ser coerentes com eles mesmos, portanto, eles são obrigados a demonstrar se uma ou outra dessas posições. O ônus da prova encontra-se, evidentemente, de sua parte. Por menos que possa ser mostrado, que o quarto mandamento, que requer a santificação do sétimo dia, foi abolida ou alterada, pela substituição do primeiro para o sétimo dia da semana, é claro que a designação original permanece obrigatória e agora é obrigatória para toda a família humana. E, para fundamentar qualquer um destes pontos, a prova deve ser clara e decisiva. Não vai fazer para descansar após as deduções duvidosa. Temos um direito inquestionável de exigir que a autorização divina, em qualquer caso, que pertencia à instituição, como originalmente entregue. " O sábado Bíblia por James White, página 0014 n º 1.
"Por isso vamos primeiro examinar as provas apresentadas em favor da revogação do sábado anterior semanais ea introdução de uma nova instituição." Ibidem, n º 0014 Página 3"Para sustentar esta posição, o terreno amplo é tida por alguns, que o próprio Decálogo, em que a lei do sábado é contido, foi revogada e que, sob a nova dispensação, nenhuma parte é vinculativo, mas o que é novo intimados ou expressamente reconhecida, seja por Cristo e seus apóstolos. " Ibidem, página 0014 n º 4.
"A obrigação perpétua do decálogo implica, naturalmente, a obrigação perpétua do sábado como ordenado no quarto mandamento Mas se o que foi revogada, o sábado que ordenou também foi revogada;. E, conseqüentemente, deixa de ser obrigatória, se não for renovado no âmbito da nova economia. O que, então, é a prova aqui invocado? Uma das principais passagens em que esta prova é suposto ser contido é 2Cor.iii, 7,8,13. "Mas se o ministério da morte , gravado com letras em pedras, veio em glória, para que os filhos de Israel não podiam fitar os olhos na face de Moisés, para a glória do seu rosto, que era a glória de ser feito fora, como não é o ministério do Espírito ser um pouco gloriosa ? . . . E não somos como Moisés, que punha um véu sobre o rosto, os filhos de Israel não podiam olhar fixamente para o fim do que é abolido. "Discute-se a partir desta passagem, que as cláusulas" que a página (ibidem, n º 0014 5)
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glória era para ser feito fora ", e" até o fim do que é abolida ", referem-se a toda a lei, moral, bem como ritual, porque é feita referência a" o que foi escrito e gravado em pedras ", que é . alusão evidente ao Decálogo Mas, um exame cuidadoso, ele será visto que "o que era para ser feito fora", não foi o próprio Decálogo, mas "o ministério dele", que foi então nomeado - o mesmo ser emblematicamente ilustrada pela glória do rosto de Moisés, que era meramente temporária. Esta cláusula refere-se expressamente para a glória do seu rosto, e não para a glória da própria lei. Assim também a frase "o que é abolido," não se referepara o Decálogo, mas para o ministério de Moisés, incluindo os direitos anexado e usos, o sacerdócio e seus sacrifícios, que eram úteis apenas para o momento. Não se pode supor que o Decálogo foi extinto, sem contradizendo testemunho de Cristo, Matt . v ,17-19, bem como muitas outras representações das Escrituras. A abolição se fala, pois, evidentemente, deixar de respeitar o que o Apóstolo chama em outro lugar "a lei dos mandamentos contidos em ordenanças," inclusive de toda aministério de Moisés. Existe sem dúvida uma referência, neste capítulo, o Decálogo, mas não abolido. Era apenas o ministério dele, ou então a forma instituída de ensino, que ilustrem, e execução, que foi abolida, para ser bem sucedido . ministério por um novo da mesma lei pelo Espírito, pois está escrito: "Porei a minha lei" - (a própria lei dos dez mandamentos) - "no seu interior, ea escreverei nos seus corações." Mais uma vez "Nós não estamos sem lei para com Deus, mas sob a lei de Cristo." Que lei, mas o Decálogo é aqui referido? Evidentemente nenhum. Porque, certamente, não estamos sob o ritual mosaico. Novamente, "nós anulamos a lei através da fé? . . Sim, nós estabelecemos a lei. "O mesmo, sem dúvida, contida no Decálogo. Assim, o apóstolo Tiago diz:" Se estais cumprindo a lei real segundo a Escritura: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, fazeis . bem "Aqui o título de" a lei real ", é dada de forma eminente o Decálogo, e sua obrigação permanente é manifestamente reconhecido, pois o aludido preceito é um resumo dos últimos seis mandamentos do código, ea alusão é feitas de modo a implicar a obrigação continuada dos quatro primeiros, que se resumem no amor supremo de Deus. Novamente, o apóstolo João testifica: "Nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos." E mais uma vez "Bem-aventurados os que guardam os seus mandamentos, para que tenham direito à árvore da vida, e possam entrar pelas portas na cidade." Em ambos os de referência dessas passagens é, evidentemente, tinha com os preceitos do Decálogo, como o regra essencial e permanente da obediência para os cristãos. O acabando ou extinção, por isso, fala na passagem acima, não pode referir-se o Decálogo, ou a própria lei moral, mas para a dispensação mosaica ou ritual. " (Ibid, p. 0015 n º 5).
"Outra das provas alegadas para a revogação do Decálogo e, conseqüentemente, do sábado, é Colossenses II ,14-17." Borrar a escrita à mão de portarias que era contra nós, que era contrário a nós, e levou-o fora do caminho, cravando-a na cruz, e, tendo despojado os principados e potestades, ele fez um alarde deles abertamente, triunfando sobre eles na mesma. Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou em razão de um dia santo, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo ". Ibidem, página 0016 n º 1.
"Por" a mão-escrito de ordenanças, "é mais evidente dizer a lei cerimonial. - Não o Decálogo, ou a lei moral Isto nunca é caracterizado como" a mão-escrito de ordenanças "Portanto, o" apagamento ". "tirar" e "pregar na cruz," de que fala, não tem nenhuma referência a essa lei, mas o ritual mosaico. Isto é particularmente distinto do Decálogo, e apropriadamente descrito como "a lei dos mandamentos contidos em ordenanças. "Foi isso, e somente essa, que foi" apagado "e" pregado na cruz. "Como, portanto, a referência feita pelo apóstolo é expressamente a essa lei, segue-se, por inferência justo, que" osábados, "alusão ou, estritamente prestados" sábados ", são aqueles que estavam contidos na presente lei, ou entre estes" decretos ", e não incluem o sábado do quarto mandamento. Havia, além do sábado semanal, vários sábados outros nomeados, que pertencia a esse ritual, e não ao Decálogo. conseguinte, estas foram expressamente incluídas na "mão-escrito de ordenanças", e como o resto eram "sombras das coisas por vir", e deixou de ser . obrigatório com a morte de Cristo Há, evidentemente, nenhuma autoridade nessa passagem para a inclusão de todos os sábados, mas o que propriamente pertence ao ritual Mosaic Essa visão da questão é corroborada por uma tradução mais literal do versículo 17, a saber:. "Ninguémaquele, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou em uma parte ou da cisão de uma festa, ou de uma lua nova, ou dos sábados. "A aludida sábados são, obviamente, aqueles que se encontram no mesmo lugar, com comidas e bebidas , festas e luas novas, e que eram do mesmo caráter geral. O sábado semanal, portanto, não é afectado pela sua revogação, mas continua em pleno vigor, assim como qualquer outro preceito do Decálogo. " Ibidem, n º 0016 página 2
"Nós encontramos a mesma distinção que a lei que foi abolida, em Efésios II, 14,15." Pois ele é a nossa paz, que fez tanto um, e derribou o muro de separação entre nós, depois de ter abolido em a sua carne a inimizade, a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz. "Aqui o muro de inimizade entre judeus e gentios, chamados de" inimizade ", está expressamente definido , como antes, ser "a lei dos mandamentos contidos em ordenanças." Isto, e somente essa, portanto, foi abolida, deixando o Decálogo, ou a lei moral, em seu caráter original e obrigação. Esta é a linguagem de toda a Bíblia. Não há nenhuma prova em qualquer uma dessas passagens, que a lei dos dez mandamentos foi abolido, ou que o sábado foi feito intimados aí fora. " Ibidem, página 0017 n º 1.
JW JWBS O SÁBADO: Também não existe prova em Romanos xiv, 5,6. "Um homem considera o um dia sobre o outro;. Há quem considere iguais todos os dias Que cada um esteja inteiramente convicto em sua própria mente Aquele que faz caso do dia, o faz para o Senhor;. E que não faz caso do dia, para o Senhor Acaso, não considerá-la Aquele que come carne, come para o Senhor, porque dá graças a Deus. e quem não come, para o Senhor não come, e dá graças a Deus ". Esta passagem é freqüentemente apresentado como prova de que a obrigação de manter o antigo sábado cessou, e que sob a dispensação do Evangelho, não há distinção divinamente autorizada, nos dias da semana, que não há um santo constituído na distinção entre o resto; e, consequentemente, que cada um é deixado em sua própria liberdade de manter um sábado ou não. Ela será facilmente percebido, que, se este argumento tem algum peso em referência ao sétimo dia como o sábado, ele opera, igualmente, contra a obrigação de manter o primeiro dia, ou como um substituto para o sétimo, ou como um memorial da ressurreição , visto que coloca todas as distinções de qualquer forma a dia no chão mesmo com os ritos confessadamente obsoleta do ritual mosaico. De acordo com este ponto de vista da passagem, temos sob a dispensação do Evangelho não Sabbath em tudo - não tanto como um memorial da ressurreição autorizada. Ele alega que o mínimo de autoridade para a observância do primeiro dia da semana para qualquer finalidade, tem um curso que subverte completamente o argumento baseado nesta passagem. Mas, na realidade, este texto não tem mais nada a ver com o assunto antes de nós, do que qualquer um daqueles que foram examinados. Respeita apenas as distinções que anteriormente existia em relação aos seis dias úteis da semana - alguns dos quais nomeados no ritual mosaico como sábados, outros como dia de expiação e purificação, e outros festivais. Alguns dos primeiros cristãos pensavam essas distinções ainda obrigatório, como também as diferenças em relação às carnes e bebidas, outros achavam que não eram. Daí a exortação que está anexo à tolerância mútua.Que as distinções a que se refere a como a dias, foram os observados no ritual mosaico, e não incluem a constante do quarto mandamento, é manifesto todo o escopo do capítulo. Não há referência especial feita para um, livremente comer todas as coisas, enquanto a outra ia comer apenas ervas, e nesse sentido a regra a seguir, para ser, respectivamente, observou, está previsto: "Não deixe o que come, despreze o que não come, e não deixe o que não come, julgue o que come, porque Deus recebeu ". Esta citação evidencia claramente que o apóstolo estava tratando de distinções ritual, e não de que a distinção de dias, que foi constituído pela antiga lei do sábado. "Ibidem, n º 0017 página 2"Mais uma vez, a revogação do Decálogo é suposto ser ensinada em Romanos VII, 4,5,6." Portanto, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, vós que devem se casar com outro , mesmo para quem é ressuscitado dentre os mortos, que devemos dar frutos para Deus. Pois, quando estávamos na carne, as paixões do pecado, que são pela lei, operavam em nossos membros, para levar fruto para a morte.Mas agora estamos livres da lei, tendo morrido para aquilo em que estávamos retidos;. Para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra "Mas se o termo lei aqui inclui a moral, bem como o cerimonial lei, é manifesto que os crentes não são ditas para serem entregues a partir dele, considerada em qualquer outra luz que como um pacto de obras. Certamente eles não são entregues a partir dele, como regra de obediência. Supor isso, é incompatível com o sermão de Cristo no monte, antes aludido, e muitas outras provas decisivas da obrigação perpétua do Decálogo. É provável que o apóstolo tinha especial referência para o livramento dos crentes da maldição da lei moral. Esta é razoável inferir-se a cláusula, "tendo morrido para aquilo em que estávamos retidos." Se qualquer coisa mais que pertencem a esta lei destinar-se, deve ser o seu caráter original quando dado a Adão como um pacto de obras ou de vida. Porque, certamente, nós não somos e não podem ser entregues a partir de como uma regra de obediência, enquanto Deus é que ele é, e nós somos o que somos. Vendo que enquanto a relação constituída pelo seu personagem como Governante Supremo, e como sujeitos de nossa moral, existe, deve ser obrigado a amá-lo sobre tudo, e ao nosso próximo como a nós mesmos, que é o cumprimento da presente lei. E para supor que essa lei, como regra de obediência, na verdade foi anulado, e que esses preceitos apenas estão agora a ser considerada obrigatória, que são promulgadas ou publicadas de novo sob o Evangelho, é supor que Deus, em um determinado momento, na verdade, rescindiu a regra que exige supremo amor a ele, e ao nosso próximo como a nós mesmos, que é visivelmente inconsistente e incompatível tanto com a corrente da Escritura . ea natureza das coisas Seria sustentando que ser mudado o que é manifestamente imutável Isto implicaria que, por enquanto, a obrigação reconhecida pela lei não existia;. que o vínculo por que Deus e os seres morais são unidos , estava dividido, não pela revolta por parte de seus súditos, mas por seu próprio ato de revogação. Isto pode ser admitido? " Ibidem, página 0018 n º 1.
"Mas, se fosse admissível, e, se nenhuma parte dessa lei é obrigatória para os cristãos, mas o que é recém-aprovada ou particular reconhecida sob a dispensação do Evangelho, o sábado do quarto mandamento não poderia, assim, ser anulado, porque a sua obrigação continuada é claramente ensinada no Novo Testamento. É totalmente um erro, que nós não temos reconhecimento expresso deste preceito, sob a dispensação cristã. É claramente reconhecido pelo Salvador em Matt.v ,17-19, onde ele diz, que ele "não veio para destruir a lei, mas cumprir", isto "jota ou um til jamais em nenhum passará da lei, até que tudo seja cumprido" e que "todo aquele que violar um destes mandamentos, e ensinar aos homens por isso, será chamado o menor no reino dos céus;. mas quem faz e ensiná-los, será chamado grande no reino dos céus "Se algum mandamento da lei é obrigatório, o quarto é obrigatório, claro, mesmo se ele deve ser chamado o menor É também reconhecido na seguinte declaração de Cristo, Mark II, 27 -.. "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado" A palavra homem está aqui, obviamente, utilizado durante toda a corrida - não para uma parte - não para os judeus na distinção entre os gentios - não para aqueles que viveram sob a dispensação do Antigo Testamento, ou até o momento da morte de Cristo, mas para o homem em sua existência prolongada durante todos os períodos de tempo futuro, ou seja, para a humanidade em geral. Esta é a simples importação da declaração. E se tornar o original com o artigo, é ainda mais evidente que toda a raça está incluída. "O sábado foi feito para o homem", ou seja, para Adão, .. o pai original do homem, incluindo, naturalmente, a sua posteridade Mas, de acordo com uma renderização, toda a raça humana é manifestamente incluído no prazo da O sábado foi, então, como realmente feito para os gentios como para os judeus, e para aqueles que devem viver após a crucificação, como para aqueles que viveram antes;. qual é o reconhecimento explícito da sua obrigação perpétua " Ibidem, página 0019 n º 1.
"O mesmo reconhecimento aparece também a partir de sua observância continuou sob o ministério dos Apóstolos, e não há a menor sugestão ou mexer em referência à sua revogação ou a substituição de um outro dia em seu quarto. O sábado semanal é frequentemente mencionada no os registros Apostólica, como parte do direito prático, e foi, sem dúvida, o sétimo dia. Assim, temos a obrigação continuada do sábado sancionada por exemplo Apostólica. Se, portanto, uma nova edição, ou um reconhecimento expresso do sábado do quarto mandamento ser consideradas necessárias, para vincular as consciências dos homens sob a nova dispensação, as considerações que antecedem mostrar que temos como uma edição ou de reconhecimento, tão verdadeiramente como nós temos de os outros preceitos do Decálogo. Para que nada se ganha emQuanto ao estabelecimento de lado o sétimo dia da semana, tentando mostrar a revogação do "Decálogo" Se esses preceitos desta lei que exige que não devemos ter outros deuses diante do Senhor. - que não devemos matar, nem cometer adultério, nem roubam - recém-ordenado ou expressamente reconhecida no âmbito da presente dispensação, e, conseqüentemente, universalmente vinculativa, o mesmo acontece com o quarto mandamento, que exige a manutenção do sétimo dia ". Ibidem, página 0020 n º 1.
"Mais uma vez, é feita uma tentativa de provar a revogação do sábado original, mostrando que o todo do Decálogo era peculiar à nação judaica, constituindo uma aliança nacional, o que, na vinda de Cristo, foi anulada, e introduziu uma nova aliança . Mas admitindo que foi entregue imediatamente a eles, sob a forma de um pacto nacional, isso não implica em, pelo menos o que não era igualmente obrigatória, como regra de obediência, em outras partes da família humana. Poderíamos como argumentar que o Novo Testamento pertencia apenas aos cristãos primitivos, porque foi entregue diretamente a eles, e constituiu a norma de conduta, ea base de suas esperanças. Sim, nós podemos muito bem supor que nenhuma nação, exceto os judeus eram obrigadosnão ter outros deuses diante do Senhor, para não matar, não cometerás adultério, não roubar, não levantar falso testemunho, a ponto de supor que o Decálogo era puramente de caráter nacional e vinculam apenas no que as pessoas durante suascontinuidade como uma igreja nacional. E, como o Decálogo não era apenas nacional como um todo, por isso não havia nada nacional no quarto mandamento. Pertenceu, igualmente com os outros nove, para toda a família do homem, na medida em que os fundamentos essenciais de todos e de qualquer um dos mandamentos, eram de obrigação universal. " Ibidem, página 0020 n º 2.
"Mais uma vez, que o sábado original era peculiar aos judeus, e, conseqüentemente, revogada pela introdução da nova dispensação, argumenta-se especialmente do fato de ser instado sobre eles pela consideração de sua libertação do Egito. Mas esse argumento não tem força, porque a mesma razão é instado no prefácio a todo o Decálogo. " Ibidem, página 0020 n º 3.
"Com a mesma finalidade, também, um argumento se baseia no fato de que o quarto mandamento foi reforçada com uma pena mortal, mas este argumento também falha;.. Porque uma penalidade semelhante foi anexada à violação dos preceitos desta lei, outros o verdade do caso é que essas sanções não pertencia ao próprio Decálogo como primeiro promulgada, não mais do que a ela pertencem agora sob o regime mais suave do Evangelho. Eles foram acrescentados no ritual mosaico, e constituía uma parte da política arranjos para o momento. A revogação, portanto, não afeta a lei original. Embora não tenha nenhum poder civil passou a ser dado à Igreja para impor a obediência a esse preceito por penas temporais, como outrora, a sacralidade ea obrigação de a instituição não são assim, em todos os afetados. O pecado da desobediência serão visitados no tempo de Deus. " Ibidem, página 0021 n º 1.
"Mais uma vez, alguns deduziram a revogação do sábado anterior, ou pelo menos sua mudança, a partir de reivindicação do nosso Senhor do ato dos discípulos, em arrancar as espigas de milho e, esfregando-os em suas mãos, como passaram o milho -campos no dia de sábado, e de seu dizer, que "o Filho do Homem é Senhor também do sábado", disse Mark II ,23-28. Mas há, evidentemente, nada nessa narrativa, ou na presente declaração, para justificar tal inferência Deve ser admitido em todas as mãos, que o quarto mandamento era obrigatória, tal como inicialmente determinado, até que a morte de Cristo, se não mais;. e, portanto, Cristo, que "foi feito sob a lei", foi obrigado a obedecer .-lo em seu rigor original Admitindo-se que ele possuía o direito de, em um dado momento, a intermitência a sua obrigação, não é coerente afirmar que ele fez isso;. porque ele chegou a prestar obediência perfeita e universal Daí ele afirmar que nem um jota ou um til deve, em nenhum passará da lei "até que tudo seja cumprido." Sua vida inteira foi um comentário perfeito sobre as exigências da lei. Tivesse ele falhou em pelo menos particular, ele teria sido inadequado para os grandes propósitos de . nossa salvação É óbvio, portanto, que a operação aludida não foi, dadas as circunstâncias, uma quebra do quarto mandamento, mas em perfeita conformidade com as suas receitas - é o trabalho decorrente do ato dos discípulos é uma questão de urgência necessidade. "É legal", disse ele, "fazer o bem no dia de sábado." Nem a declaração, que "o Filho do Homem é Senhor também do sábado", implica que ele revogada ou alterada, mas vez que ele foi amarrado e contratado para protegê-lo como uma instituição divina, e para impor uma obediência iluminada e rigoroso às suas necessidades. " Ibidem, n º 0021 página 2"O acima exposto as provas principais invocados para a anulação do Decálogo, e no sábado original, é evidente que esta visão do sujeito não pode ser sustentado. Não é sancionado por qualquer prova bíblica clara. É, portanto, palpavelmente absurdo para descansar uma questão tão importante sobre uma base tão esbelto. É que as mãos violentas sobre um código de preceitos morais e imutável, dada por Deus, e promulgada sob os sinais peculiares e terrível de pureza e majestade, para defender uma prática que foi introduzida a longo após o início da era cristã. "Ibidem, página 0022 n º 1 [Do Sábado Trato n º 3.]
Que dia da semana foi observado pelos apóstolos e cristãos primitivos?
"A prática dos Apóstolos e dos primeiros cristãos é justamente admitiu ter influência na determinação de como devemos entender e cumprir as nossas obrigações religiosas. Por esta razão, os mais fortes que sejam feitos esforços para mostrar que eles consideravam o primeiro dia da semana como o .. sábado, mas as Escrituras oferecem nenhuma evidência deste Pelo contrário, é a maior prova de que eles religiosamente observada no sétimo dia. - o único dia que é chamado de sábado no Novo Testamento Em confirmação desta afirmação, percebe-se a distinção que é feito constantemente nos escritos dos Apóstolos entre o sábado eo primeiro dia da semana. O sétimo dia é chamado de uniforme no sábado, eo primeiro dia é mencionado apenas como tal. Had os escritores do Novo Testamento, aprovada qualquer outro dias para o sábado do que o comumente chamado por esse nome, a sua maneira de falar destes dias é misteriosa e enganadora, pois é diretamente calculado para enganar-nos respeitar um dever religioso. Nenhuma pessoa que respeita ao primeiro dia de sábado cristão , será aplicável este nome ao sétimo dia, nem vai uma observação do sétimo dia, o estilo do primeiro dia da semana, o Sabbath A razão é óbvia Tal procedimento seria contrário à sua compreensão da verdade, e isto poderia levar os outros.. não compreender seus sentimentos. Por esta razão os apóstolos não iriam fazer isso. " Ibidem, página 0022 n º 2.
"Além deste costume de chamar o sétimo dia do sábado, nós achamos que era o costume dos primeiros cristãos se reuniam para adoração divina no dia de sábado. A forma como o sábado eo primeiro dia após a nossa crucificação do SenhorForam observados, demonstra suficientemente que os sentimentos ea prática dos discípulos eram naquela época. Diz-se deles, que "no sábado repousaram, conforme o mandamento", e no primeiro dia que "viajou e entrou no país." No capítulo 13 de Atos, lemos que Paulo e seus companheiros foram para um lugar de culto em Antioquia no dia de sábado, e temos um esboço do sermão pregado por Paulo naquela ocasião. Pelo pedido de seus ouvintes Gentile, ele pregou o sábado \ seguinte, quando quase toda a cidade chegou a ouvi-lo. Em Filipos, Paulo e sua companhia, no sábado, recorreu-se ao lado do rio onde a oração estava acostumado a ser feita. Neste momento, Lídia foi convertida e batizada. No capítulo 18 de Atos, diz-se de Paulo, que foi associado a alguns discípulos em Corinto, que ele "fundamentado nas sinagogas todos os sábados, e convencia a judeus e gregos", e esta prática continuou em sua cidade um anoe meia. Em Éfeso, Paulo entrou na sinagoga, discutia com os judeus, que também admitiu ter sido no dia de sábado. Em Tessalônica, havia uma sinagoga dos judeus, e Paulo, como seu costume, foi ter com eles, e por três sábados disputou com eles sobre as Escrituras; Atos XVII, 2. - Estas citações são suficientes para mostrar que os apóstolos e os cristãos primitivos observavam o sábado antigo. Em Atos xxviii, 17, Paulo, em resposta aos relatórios caluniosa de seus inimigos, declara que ele havia cometido nada contra os costumes dos pais. Agora, era o costume dos pais de manter o sétimo dia para o sábado? E foi ao contrário do seu costume de manter o primeiro dia? Se assim for, então Paulo manteve o sétimo dia da semana, e não o primeiro, para o sábado. Nisso houve uma perfeita concordância entre todos os cristãos das igrejas apostólicas. Os judeus, que estavam sempre prontos a acusá-los e torná-los desprezíveis aos olhos da nação, nunca censurou-lhes uma violação do sábado semanal, que com eles foi um crime digno de morte. Esses fatos são suficientes para provar que os Apóstolos e os seus cristãos associam religiosamente observado o sábado do quarto mandamento. "A página da Bíblia de sábado, 0.022 no 3.
Qual foi a prática dos cristãos depois dos Apóstolos?
"Com um cristão coerente, o testemunho ea prática dos que são chamados os Padres cristãos, não têm autoridade suficiente para conduzi-lo tanto na devoção ou do direito, quando o seu testemunho não é apoiada pelas Escrituras. Tem, no entanto, geralmente alegada , pelos defensores do primeiro dia da semana que o testemunho unido dos primeiros escritores cristãos provar que observou este dia como o sábado cristão, com a exclusão do sétimo dia. Esta é a mais freqüentemente admitido, em virtude da forma poucos possuindo os meios de investigar o assunto para si, e da confiança que deposita na integridade de quem tem variado lo. Mas, para a honra do cristianismo, é de se esperar que esta declaração é feita mais por falta de informação e consideração que a partir de um profundo conhecimento e lembrança de que os Padres têm escrito sobre o assunto. Para ajudar o leitor a formar ou corrigir a sua opinião sobre este assunto agradavelmente aos fatos, fazemos uma breve comunicação sobre os motivos que os defensores do primeiro dia ter cometido um erro ., ao afirmar que os primeiros cristãos, mantido este dia como o sábado como piedade vital caiu na igreja, depois dos dias dos Apóstolos, cerimônias e observâncias externas unscriptural foram feitas para suprir o seu lugar, e sob pretexto de fazer honrar a Cristo , a Virgem Maria, os Apóstolos e dos Mártires, uma infinidade de dias foram introduzidos eventualmente notar religiosas, e pediu aos cristãos por seus professores. Entre outras, foram Ash quarta-feira, Quinta-feira Santa, Sexta-Feira Santa, & c. O primeiro dia da semana ou domingo, em que era suposto Cristo ressuscitou dos mortos, foi instado sobre eles como um festival em honra da ressurreição, e como tal, só que parece ter sido usado por um longo tempo, e não parece ter sido originalmente destinada a substituir a conta religiosas universalmente paga pelos cristãos para o sábado semanal. agradavelmente com esta visão do assunto, a morer aprendido, apesar de um advogado para o primeiro dia, afirma que no tempo de São Jerônimo, que nasceu o mais tarde AD 544, os cristãos, após o culto divino, no dia do Senhor, seguiu seu trabalho diário, e São Jerônimo representa Paula, uma senhora devota, com as virgens e viúvas irão dela, voltando para casa depois do culto no dia do Senhor, como sentar para baixo a suas tarefas diárias, que consistia em fazer peças de vestuário para si e para os outros. Crisóstomo, Gregório, Agostinho e Jerónimo, não só conivente com mas recomendado e intimou este trabalho sobre o dia do Senhor, a partir da consideração de que apenas uma pequena parte do dia foi ocupado em adoração divina. seguintes autoridades vão lançar mais luz sobre o assunto. "Ibidem, página 0023 n º 1.
"Atanásio, AD 340, diz -" Estamos reunidos no sábado, não fomos nós que estão infectados com o judaísmo, mas somente para adorar Cristo, o Senhor do sábado "Ibid, p. 0024 n º 1."Sócrates, historiador eclesiástico, AD 412, diz," Tocando a comunhão, existem diversas observações e costumes, para quase todas as igrejas em todo o mundo que comemorar e receber os santos mistérios cada sábado, ainda ao lado dos egípcios de Alexandria, juntamente com os habitantes de Tebas, de uma tradição, não celebrar a comunhão no domingo. "" Quando a reunião festival ao longo toda semana estava a chegar, eu quero dizer o sábado eo domingo em que os cristãos estão acostumados a atender solenemente na igreja, "& c ". Ibidem, página 0024 n º 2.
English to Portuguese translation
"Eusébio, 325 dC, como citado pelo Dr. Chambers, afirma que no seu tempo" o sábado foi observado pelo menos no domingo. "Ibidem, n º 0025 página 1
"Gregory expostulates assim -" Com que olhos você pode ver o dia do Senhor, quando você despreza o sábado? Vocês não percebem que elas são irmãs, e que no menosprezo que você afronta os outros? "Ibid, p. 0025 n º 2.
"Sozomen diz -" A maioria das igrejas cuidadosamente observado o sábado "Ibid, p. 0025 n º 3.."Grotius, cuja aprendizagem e franqueza eminentemente qualificado lhe por uma testemunha no presente caso, observa-se -" Os cristãos guardavam o sábado santo, e tinha suas assembléias no mesmo dia, em que a lei foi lido para eles, o costume permaneceu até o momento do Conselho, de Laodicéia, cerca de 355 dC, que então pensava conhecer que o evangelho deve também ser lido no mesmo dia. Essas coisas consideradas, refutar os que fingem que o primeiro dia da semana, ou dia do Senhor, é substituído na sala do sábado. "Ibid, p. 0025 n º 4.
"M. de la Roque, um protestante francês -" É, evidentemente, parece, que antes de qualquer alteração foi introduzida, a igreja religiosamente observavam o sábado durante muitos séculos, temos de conseqüência são obrigados a mantê-lo "Ibid, p. 0025 n º 5..
"Os autores aqui citados são adoptadas pelos nossos adversários, sempre que têm ocasião de seu depoimento, e nunca ouvi a sua veracidade questionada. Partir de suas declarações é muito evidente, que a introdução do primeiro dia da semana para anúncio de religiosos foi o efeito da superstição, que era no início, mas parcialmente observada, e que apenas por poucos como uma festa, depois de mais;. e, finalmente, a maior parte dos cristãos professos, que ainda pode ser observada no sétimo dia como o sábado foi por conselhos eclesiásticos e os decretos imperiais, que finalmente substituiu o sábado como dia nacional e santa Igreja, na maioria dos países cristãos -... Sab Vindicator " Ibidem, página 0025 n º 6.
"O leitor vai observar que alguns dos fatos históricos encontrados no presente, e na página anterior, se repetem nas quatro páginas seguintes. Ao selecionar esta matéria a partir de diferentes autores, temos encontrado dificuldades para evitar algumas repetições." O sábado da Bíblia, página 0025 n º 7.
0026 [a continuar]
"Gregory expostulates assim -" Com que olhos você pode ver o dia do Senhor, quando você despreza o sábado? Vocês não percebem que elas são irmãs, e que no menosprezo que você afronta os outros? "Ibid, p. 0025 n º 2.
"Sozomen diz -" A maioria das igrejas cuidadosamente observado o sábado "Ibid, p. 0025 n º 3.."Grotius, cuja aprendizagem e franqueza eminentemente qualificado lhe por uma testemunha no presente caso, observa-se -" Os cristãos guardavam o sábado santo, e tinha suas assembléias no mesmo dia, em que a lei foi lido para eles, o costume permaneceu até o momento do Conselho, de Laodicéia, cerca de 355 dC, que então pensava conhecer que o evangelho deve também ser lido no mesmo dia. Essas coisas consideradas, refutar os que fingem que o primeiro dia da semana, ou dia do Senhor, é substituído na sala do sábado. "Ibid, p. 0025 n º 4.
"M. de la Roque, um protestante francês -" É, evidentemente, parece, que antes de qualquer alteração foi introduzida, a igreja religiosamente observavam o sábado durante muitos séculos, temos de conseqüência são obrigados a mantê-lo "Ibid, p. 0025 n º 5..
"Os autores aqui citados são adoptadas pelos nossos adversários, sempre que têm ocasião de seu depoimento, e nunca ouvi a sua veracidade questionada. Partir de suas declarações é muito evidente, que a introdução do primeiro dia da semana para anúncio de religiosos foi o efeito da superstição, que era no início, mas parcialmente observada, e que apenas por poucos como uma festa, depois de mais;. e, finalmente, a maior parte dos cristãos professos, que ainda pode ser observada no sétimo dia como o sábado foi por conselhos eclesiásticos e os decretos imperiais, que finalmente substituiu o sábado como dia nacional e santa Igreja, na maioria dos países cristãos -... Sab Vindicator " Ibidem, página 0025 n º 6.
"O leitor vai observar que alguns dos fatos históricos encontrados no presente, e na página anterior, se repetem nas quatro páginas seguintes. Ao selecionar esta matéria a partir de diferentes autores, temos encontrado dificuldades para evitar algumas repetições." O sábado da Bíblia, página 0025 n º 7.
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