English to Portuguese translation
O sábado bíblicoParte 04
James White.
Paris, Maine, janeiro de 1851.
O sábado bíblico:
O SÁBADO desde a Reforma.
"Com o início da Reforma um novo espírito de investigação religiosa foi despertado. Quase todos os itens da prática cristã foi trazida em consideração, e não demitido até que seja aprovada ou rejeitada. Entre os temas para discussão, encontramos o sábado introduzida cedo e exaustivamente analisada . Havia três vistas principais, em seguida, mantidos por diferentes classes dos reformadores, que merecem atenção particular. " O SÁBADO desde a Reforma, por James White, página n º 0038 1
"1. Classe Um dos reformadores não havia, que, morando sozinho sobre a suficiência da fé, ea gratuidade do Evangelho, tremeu com o pensamento de impor regras sobre os homens, e pareciam temer a lei prazo. Estes declarou que a lei do sábado foi abolido;. que o domingo não era sábado, apenas um festival da igreja, que tinha sido nomeado, e podem ser alteradas a seu bel prazer Que não pode ser pensado em erro aqui, bem como para dar uma compreensão mais completa das opiniões da época, vamos apresentar as afirmações de alguns desses homens. " Ibid, parágrafo 2 página 0038
"Catecismo Bispo Cranmar, AD 1548, diz: -" Os judeus foram ordenados no Antigo Testamento a guardar o sábado-dia, e observaram que cada sétimo dia, chamado o sábado, ou sábado, mas nós homens cristãos não são obrigados a tais mandamentos na lei de Moisés, e, portanto, agora não mais manter o sábado, ou sábado, como os judeus fizeram, mas nós observamos o domingo e alguns outros dias, como os magistrados julguem convenientes. "Ibid, p. 0038 n º 3
"William Tindal diz, em sua resposta a mais, cap 25:." Nós ser senhores sobre o sábado, e pode transformá-lo em segunda-feira, ou qualquer outro dia, como vemos necessidade. Ou pode fazer todo o décimo dia santo-dia, só se vê razão pela qual, podemos fazer dois a cada semana, se fosse conveniente, e não o suficiente para ensinar o povo. Nem havia qualquer motivo para alterá-lo a partir do sábado do que colocar a diferença entre nós e os judeus, "Ibid, p. 0038 n º 4
0039
e para que não nos deve tornar-se servos para o dia após a sua superstição. "Bullinger, em Rev.i, 10, diz: - "igrejas cristãs entretido o dia do Senhor não sobre qualquer mandamento de Deus, mas segundo a sua livre escolha." Ibid, parágrafo 1 página 0039
"Melanethon diz: -" O dia do Senhor de idade dos Apóstolos, tem sido um dia solene: não obstante, não encontramos o mesmo comandado por qualquer lei Apostólica, mas é coletado a partir daí que a observação dele era livre, porque Epifânio e Santo Agostinho testemunhar que na quarta e sexta os dias das assembléias da igreja semana foram realizadas, bem como sobre o dia do Senhor. "Ibid, parágrafo 2 página 0039
"A Confissão de Augusta, elaborado por Melanchton, e aprovados por Lutero, diz: -" Nós ensinamos que as tradições não devem ser condenados, que têm um fim religioso,. . . . . . ou seja, as tradições sobre santo-dia, o dia do Senhor, a festa da natividade, Páscoa, & c. "Ibid, parágrafo 3 página 0039
"Estas passagens claramente acabar com o Sabbath, e coloque a observação do dia do Senhor na terra da autoridade humana. Nos livros de alguns autores antigos que adotaram esses pontos de vista, podem ser encontradas referências frequentes a uma dificuldade que os levou a negar a . perpetuidade do sábado Bispo White, em 1635, diz: - "Se o quarto mandamento, relativas à manutenção do sétimo dia, é moral e perpétuo, então não é como no que diz respeito ao primeiro dia e oitava, pois este preceito . requireth observância do que um dia só que specifieth em que o mandamento "Ao falar de dia do Senhor, ele diz: -" Todos os dias da semana e do ano é do Senhor, e no domingo não é mais do Senhor pela Lei do quarto mandamento, do que na sexta-feira, para o dia do Senhor desse quarto mandamento é o sábado "Ibid, p. 0039 n. º 4."Em cada uma dessas citações, parece ter sido sentida a ser inconsistentes para permitir a perpetuidade do sábado, sem guardar o sétimo dia. Mas, para voltar a este dia antigo, e mantê-lo em companhia de judeus, parecia demasiado grande . alterar Daí a revogação da instituição foi afirmado, como a maneira mais fácil de escapar do dilema John Milton, falando dessa dificuldade, diz: -. "Se nós sob o Evangelho são para regular o tempo de nosso culto público, as prescrições do Decálogo, certamente será muito mais seguro para observar o sétimo dia, de acordo com a ordem expressa de Deus, do que sobre a autoridade da conjectura meramente humano, a aprovarem a primeira. "Ibid, parágrafo 5 página 0039"Outra influência que levou à rejeição do sábado por esses homens, era a visão dele que foi realizada pela Igreja Romana. Quando os líderes da Reforma separada daquela igreja, foi afirmado que todos os seus dias de festa, incluindo domingo , foram mais santo do que nos outros dias, não só em relação ao uso feito deles, mas a uma santidade natural e inerente com que eles pensavam que fossem investidos. Além disso, restrições muitas e dolorosas havia sido imposta às consciências de Deuspessoas, até que estes foram dias de punição ao invés de prazer santo e lucro. Vendo o dia pervertida desde a sua concepção real, e fez o meio de fortalecimento do poder papal, não é surpreendente que eles foram descartados juntos. Ansioso para escapar um erro, eles abraçou uma outra igualmente perigosas. "Ibid, parágrafo 6 página 0039
0040
"2. Mas uma outra classe de reformadores, (provavelmente um pouco temerosos das conseqüências dessas noções frouxas para que acabamos referido), considerando que o Sábado foi dado no Paraíso, ensaiou no Sinai, e colocado entre os preceitos do Decálogo, declarou que deve ser moral por natureza, e perpetuamente vinculativo. Mas ter permitido sua perpetuidade, e tendo descansado suas reivindicações sobre o quarto mandamento, a maneira de explicar e aplicar a mudança do dia, apresentou um obstáculo para a disseminação deste vista. Como isso foi removido, deixe sua resposta próprias palavras. Dr. Bound, em 1595, diz: "O quarto mandamento é simples e perpetuamente moral, e não cerimonial, no todo ou em parte." Richard Byfield, 1630, diz: " O quarto mandamento é parte da lei da natureza, e, assim, parte da imagem de Deus, e não é mais capaz de uma cerimônia para estar nele do que é Deus. "Depois disso, ele diz:" A instituição do dia do Senhor é clara na obra da ressurreição de Cristo;. como a instituição do sétimo dia foi no trabalho de acabamento da criação "." A ressurreição applieth e determineth o sábado do quarto mandamento para o dia do Senhor "Tal era o curso de raciocínio adoptado pela esta classe de pessoas. Tendo estabelecido a moralidade ea perpetuidade do sábado, por meio das Escrituras, e trouxe as sanções da palavra de Deus para sustentá-los, eles aplicam tudo isso com o apoio de uma instituição, a existência e tempo de manutenção que é inferida a partir da ressurreição de Cristo. É fácil ver o que deve ter sido a conseqüência. " Ibid, parágrafo 1 página 0040
3. Uma terceira classe podem ser encontrados entre os disputantes sobre o Sabbath, que se esforçaram, por estrita observância com as Escrituras, para escapar das dificuldades e incoerências no que os outros tinham sido levados. Eles afirmaram para a instituição precoce do sábado, por sua moralidade e da perpetuidade como inferida a partir de sua colocação no Decálogo, e para o sétimo dia da semana ", ibid, n. º 0040 página 2
0041
como uma parte essencial e necessária do mandamento.Theophilus Brabourne, em 1628, diz: - "1 O quarto mandamento do Decálogo é um preceito divino, simples e totalmente moral, contendo nada legalmente cerimonial, no todo ou em parte, e, portanto, a observação semanal do mesmo deveria ser perpétua,.e continuar em pleno vigor e virtude para o fim do mundo. 2. No sábado, ou sétimo dia da semana, deveria ser um eterno santo-dia na Igreja Cristã, e da observação religiosa desta cristãos dia obligeth sob o Evangelho , como fez os judeus antes da vinda de Cristo 3 O domingo, ou dia do Senhor, é um dia normal de trabalho;.. e é superstição e adoração, para fazer o mesmo do sábado do quarto mandamento ". Estas opiniões foram justificados por Brabourne, em dois volumes, que apareceu, uma em 1628, e outro em 1632. Eles nunca foram respondidas para a satisfação de muitas mentes candid. É verdade, uma resposta tem sido tentada. Mas esta resposta, trabalhando como aconteceu principalmente para provar que tal doutrina "é repugnante para a sentença pública da Igreja da Inglaterra, e para a sentença de teólogos que viveu no início da Reforma," não podia satisfazer aquele que acreditava que o Escrituras para ser uma regra suficiente de fé e prática. A estes volumes podem ser adicionados outros, que apareceu logo depois, e cujos resultados, testemunhas vivas têm testemunhado a partir daquele dia a este. Foi quando a discussão apenas se referia era ainda em andamento, que o rei James, em 1618, publicou seu livro de Esportes para domingo, em que é estabelecido, que "pela precisão de alguns magistrados e ministros em vários lugares deste reino , em que impedem as pessoas de suas recriações no domingo, os papistas neste reino sendo, assim, convencido de que não mirth honesto ou recreação era tolerável em nossa religião ", portanto, aprouve a sua majestade para definir a sua declaração," que para o seu bem das pessoas recreação legal, seu prazer foi que, após o término do serviço divino, que não deve ser perturbado, letted, ou desencorajados de qualquer recreação legais, como dança, homens ou mulheres, tiro com arco para os homens, pulando, saltando, ou qualquer outro tais recriações inofensivos, nem de ter de Maio-games, Whitsun-Ales, ou Morrice-danças, e criação de Maio-pólos, ou outros esportes com ela utilizado, assim como o mesmo ser tido em devido tempo e conveniente, sem impedimento ou deixe de serviço divino. " Este foi concebido em parte, provavelmente, para neutralizar o que era então chamado de noção puritana, e pode ser considerado como expressando a opinião da Igreja Inglês naquela época em relação à santidade do dia. O mesmo foi re-publicado em 1636, por Charles, com a quantidade de efeito real sobre as práticas dos homens não é fácil de determinar.
0042
"É evidente que uma reação em favor da instituição já havia começado, ea seriedade do puritanismo sobre este assunto, juntou-se à influência de Sabbatarianism, afetou quase todo o corpo da Igreja Inglês puritanismo e Sabbatarianism merecem o crédito de. tendo preservado a esse país uma relação para o dia de descanso, o que levanta-los infinitamente acima de muitos outros países protestantes. Se tivessem tomado chão Escritura, o resultado dificilmente pode ser previsto. " Ibid, parágrafo 1 página 0042
pelo o que aqui foi dito em relação à observação do sábado, depois da Reforma, não é de se supor que não há vestígios de que desde a era cristã até então. Acredita-se que houve cristãos em todas as épocas, que têm mantido santo o sétimo dia. Durante os três primeiros séculos da Igreja Cristã, o sábado parece ter sido quase universalmente mantida. Foi mantido, em geral, a Igreja Oriental, para 600 anos. E a partir desse momento até o presente, frequentes vestígios de observadores do sábado pode ser encontrado, tanto na história de indivíduos, ou nos atos dos Conselhos contra aqueles que guardaram. Estes avisos estender-se ao tempo da Reforma, e são tão freqüentes como são as referências para o primeiro dia da semana sob o título de dia do Senhor." IBID. página 0042 n º 2
"Quando entramos em cima desse período de reforma, descobrimos que os observadores do sábado aparecem na Alemanha no final da XV ou no início do século XVI, de acordo com a Imagem de Ross de todas as religiões. Por isso, estamos a entender que os seus ministros eram, como para conduzir a organização, e atrair a atenção. Alguns destes formaram uma igreja, e emigrou para os Estados Unidos na liquidação antecipada do país. Havia observadores do sábado, na Transilvânia, entre os quais Francis Darinis, o capelão do Tribunal de Sigismund , o príncipe desse reino, e depois superintendente de todos os países da Transilvânia. Na França, também, havia cristãos desta classe, entre os quais M. de la Roque, que escreveu em defesa do sábado, contra Bossuet, a Igreja Católicabispo de Meaux. Mas é difícil determinar até que ponto esse dia foi observada nesses países. " Ibid, parágrafo 3 página 0042
"Na Inglaterra, encontramos observadores do sábado bem cedo Dr. Chambers diz:." Eles surgiram na Inglaterra no século XVI, "a partir do qual entendemos que, depois, tornou-se uma denominação distinta nesse reino Eles aumentou consideravelmente no século XVII;. e descobrimos que para o fim desse século havia onze igrejas florescendo em diferentes partes do país. Entre aqueles que tinham essa opinião são alguns nomes de distinção. Theophilus Brabourne foi chamado para o Tribunal de Alto Comissariado, em 1632, por ter livros escritos e publicados justificando as afirmações de sétimo dia. Traske Uma foi na mesma época examinada na Câmara Starr, onde uma longa discussão sobre o assunto parece ter sido realizada. Quase trinta anos após este pregador, John James, a um sábado . manutenção da congregação, no leste de Londres, foi executada de forma bárbara, de uma variedade de cargas, entre os quais era seu guarda do sábado Vinte anos mais tarde ainda, Francis Bampfield morreu em Newgate, um mártir da não-conformidade - especialmente como alguém que não poderia obedecer, em matéria do sábado. É desnecessário mencionar outros nomes, ou para falar especialmente de Edward, Joseph, Dr. Joseph e Samuel Dr. Stennett, Maulden John, Robert Cornthwaite, e outros, que têm escrita e sofreu na prova de seu apego a esta verdade. "Ibid, parágrafo 4 página 0042
0043
"Mas o sábado encontrou grande oposição na Inglaterra, sendo tomada tanto do púlpito e da imprensa, por aqueles que estavam ligados à igreja estabelecida. Muitos homens de aprendizagem e de talentos engajados na discussão de ambos os lados da questão. É evidente que os opositores da reforma se sentiu incapaz de defender-se contra a força do talento e da Escritura contra eles. Portanto, como em casos semelhantes, eles animado do poder civil para verificar o progresso dos dissidentes, passando a Lei Conrenticle famosos. Por esta lei , aprovada em 1664, foi previsto que, se qualquer pessoa acima de 16 anos de idade estava presente em qualquer reunião de culto diferente do da Igreja da Inglaterra, onde havia cinco pessoas mais do que o lar, para a primeira ofensa que ele deveria ser preso três meses, ou pagar £ 5; para o segundo, a pena foi duplicada;. e para o terceiro, ele deve ser banido para a América, ou pagar cem libras esterlinas Este ato foi renovado em 1669, que, além das penalidades anteriores, fez a pregação pessoa obrigada a pagar uma multa de £ 20, ea mesma pena foi imposta a qualquer pessoa que sofra uma reunião a ser realizada em sua casa o juiz de paz foram habilitadas a entrar em casas tais, e apreender tais pessoas;. e eles foram multados em £ 100, se eles negligenciaram fazê-lo. Esses atos foram extremamente ofensivo para aqueles que observavam o sábado. Muitos de seus ministros distinguidos foram tiradas de seus rebanhos e confinado na prisão, alguns dos quais afundado com seus sofrimentos. Estas perseguições não só impediu aqueles que guardavam o sábado de montagem, mas dissuadido alguns que abraçou as suas opiniões de união com eles, e outros desencorajados a investigar o assunto. Actualmente, o sábado não é tão amplamente observado na Inglaterra como antigamente. Mas a extensão da guarda do sábado não pode ser determinada pelo número e magnitude das igrejas, seja lá ou em outros países Para muitas pessoas vivem na observação do sétimo dia e manter-se membros de igrejas que montam no primeiro dia;. e um número ainda maior reconhecimento de sua exatidão , que estejam em conformidade com o costume mais popular de manter o primeiro dia. " Ibid, parágrafo Página 0043 1
0044
"Em que momento o sábado tornou-se objecto de atenção deste lado do Atlântico não podemos dizer definitivamente. A intolerância dos primeiros colonos da Nova Inglaterra foi desfavorável para o sábado. O cristão pobres que podem ter sido banido para este país para a sua observância não conseguia encontrar refúgio entre os Pilgrim Fathers. As leis de Rhode Island foram mais tolerantes, e observadores do primeiro sábado fizeram a sua aparição em Newport, neste Estado, em 1671. A causa do sábado foi gradualmente ganhou força no país a partir desse período;. mas tem encontrado muito se opor ao seu progresso, mesmo em Rhode Island Foi em oposição à prática geral dos cristãos, em que conta um odium foi colocado sobre ele, e aqueles que têm mantido o sábado ter sido censurado com judaizantes e classificados com os judeus. Além disso, eles foram submetidos a grande inconveniente em suas ocupações, especialmente nas cidades e vilas. Em Connecticut as leis eram intolerantes e opressivo para a causa do sábado ". Ibid, parágrafo 1 página 0044
"Em nenhum momento há parecem ter sido neste país qualquer excitação geral sobre este assunto Os amigos do domingo ter evitado tanto quanto possível, a sua dissensão;. Modo que aqueles que observavam o sábado, mas tiveram pouco incentivo que tenham suposto , para tentar estender os seus sentimentos. Mas a propagação de suas opiniões não dependia exclusivamente os seus esforços. A versão comum Inglês da Bíblia foi encontrado em muitos casos, um meio suficiente de converter os homens para o sábado. Igrejas observando e montagem em o sábado, ter sido fundada, em Rhode Island, Connecticut, New York, New Jersey, Pensilvânia, Virgínia, Carolina do Sul, Geórgia, e na maioria dos novos Estados, abrangendo, como é suposto, uma população de quarenta ou cinqüenta mil -. Sabbath trato n º 4. " Ibid, parágrafo 2 página 0044
0045
James White.
Paris, Maine, janeiro de 1851.
O sábado bíblico:
O SÁBADO desde a Reforma.
"Com o início da Reforma um novo espírito de investigação religiosa foi despertado. Quase todos os itens da prática cristã foi trazida em consideração, e não demitido até que seja aprovada ou rejeitada. Entre os temas para discussão, encontramos o sábado introduzida cedo e exaustivamente analisada . Havia três vistas principais, em seguida, mantidos por diferentes classes dos reformadores, que merecem atenção particular. " O SÁBADO desde a Reforma, por James White, página n º 0038 1
"1. Classe Um dos reformadores não havia, que, morando sozinho sobre a suficiência da fé, ea gratuidade do Evangelho, tremeu com o pensamento de impor regras sobre os homens, e pareciam temer a lei prazo. Estes declarou que a lei do sábado foi abolido;. que o domingo não era sábado, apenas um festival da igreja, que tinha sido nomeado, e podem ser alteradas a seu bel prazer Que não pode ser pensado em erro aqui, bem como para dar uma compreensão mais completa das opiniões da época, vamos apresentar as afirmações de alguns desses homens. " Ibid, parágrafo 2 página 0038
"Catecismo Bispo Cranmar, AD 1548, diz: -" Os judeus foram ordenados no Antigo Testamento a guardar o sábado-dia, e observaram que cada sétimo dia, chamado o sábado, ou sábado, mas nós homens cristãos não são obrigados a tais mandamentos na lei de Moisés, e, portanto, agora não mais manter o sábado, ou sábado, como os judeus fizeram, mas nós observamos o domingo e alguns outros dias, como os magistrados julguem convenientes. "Ibid, p. 0038 n º 3
"William Tindal diz, em sua resposta a mais, cap 25:." Nós ser senhores sobre o sábado, e pode transformá-lo em segunda-feira, ou qualquer outro dia, como vemos necessidade. Ou pode fazer todo o décimo dia santo-dia, só se vê razão pela qual, podemos fazer dois a cada semana, se fosse conveniente, e não o suficiente para ensinar o povo. Nem havia qualquer motivo para alterá-lo a partir do sábado do que colocar a diferença entre nós e os judeus, "Ibid, p. 0038 n º 4
0039
e para que não nos deve tornar-se servos para o dia após a sua superstição. "Bullinger, em Rev.i, 10, diz: - "igrejas cristãs entretido o dia do Senhor não sobre qualquer mandamento de Deus, mas segundo a sua livre escolha." Ibid, parágrafo 1 página 0039
"Melanethon diz: -" O dia do Senhor de idade dos Apóstolos, tem sido um dia solene: não obstante, não encontramos o mesmo comandado por qualquer lei Apostólica, mas é coletado a partir daí que a observação dele era livre, porque Epifânio e Santo Agostinho testemunhar que na quarta e sexta os dias das assembléias da igreja semana foram realizadas, bem como sobre o dia do Senhor. "Ibid, parágrafo 2 página 0039
"A Confissão de Augusta, elaborado por Melanchton, e aprovados por Lutero, diz: -" Nós ensinamos que as tradições não devem ser condenados, que têm um fim religioso,. . . . . . ou seja, as tradições sobre santo-dia, o dia do Senhor, a festa da natividade, Páscoa, & c. "Ibid, parágrafo 3 página 0039
"Estas passagens claramente acabar com o Sabbath, e coloque a observação do dia do Senhor na terra da autoridade humana. Nos livros de alguns autores antigos que adotaram esses pontos de vista, podem ser encontradas referências frequentes a uma dificuldade que os levou a negar a . perpetuidade do sábado Bispo White, em 1635, diz: - "Se o quarto mandamento, relativas à manutenção do sétimo dia, é moral e perpétuo, então não é como no que diz respeito ao primeiro dia e oitava, pois este preceito . requireth observância do que um dia só que specifieth em que o mandamento "Ao falar de dia do Senhor, ele diz: -" Todos os dias da semana e do ano é do Senhor, e no domingo não é mais do Senhor pela Lei do quarto mandamento, do que na sexta-feira, para o dia do Senhor desse quarto mandamento é o sábado "Ibid, p. 0039 n. º 4."Em cada uma dessas citações, parece ter sido sentida a ser inconsistentes para permitir a perpetuidade do sábado, sem guardar o sétimo dia. Mas, para voltar a este dia antigo, e mantê-lo em companhia de judeus, parecia demasiado grande . alterar Daí a revogação da instituição foi afirmado, como a maneira mais fácil de escapar do dilema John Milton, falando dessa dificuldade, diz: -. "Se nós sob o Evangelho são para regular o tempo de nosso culto público, as prescrições do Decálogo, certamente será muito mais seguro para observar o sétimo dia, de acordo com a ordem expressa de Deus, do que sobre a autoridade da conjectura meramente humano, a aprovarem a primeira. "Ibid, parágrafo 5 página 0039"Outra influência que levou à rejeição do sábado por esses homens, era a visão dele que foi realizada pela Igreja Romana. Quando os líderes da Reforma separada daquela igreja, foi afirmado que todos os seus dias de festa, incluindo domingo , foram mais santo do que nos outros dias, não só em relação ao uso feito deles, mas a uma santidade natural e inerente com que eles pensavam que fossem investidos. Além disso, restrições muitas e dolorosas havia sido imposta às consciências de Deuspessoas, até que estes foram dias de punição ao invés de prazer santo e lucro. Vendo o dia pervertida desde a sua concepção real, e fez o meio de fortalecimento do poder papal, não é surpreendente que eles foram descartados juntos. Ansioso para escapar um erro, eles abraçou uma outra igualmente perigosas. "Ibid, parágrafo 6 página 0039
0040
"2. Mas uma outra classe de reformadores, (provavelmente um pouco temerosos das conseqüências dessas noções frouxas para que acabamos referido), considerando que o Sábado foi dado no Paraíso, ensaiou no Sinai, e colocado entre os preceitos do Decálogo, declarou que deve ser moral por natureza, e perpetuamente vinculativo. Mas ter permitido sua perpetuidade, e tendo descansado suas reivindicações sobre o quarto mandamento, a maneira de explicar e aplicar a mudança do dia, apresentou um obstáculo para a disseminação deste vista. Como isso foi removido, deixe sua resposta próprias palavras. Dr. Bound, em 1595, diz: "O quarto mandamento é simples e perpetuamente moral, e não cerimonial, no todo ou em parte." Richard Byfield, 1630, diz: " O quarto mandamento é parte da lei da natureza, e, assim, parte da imagem de Deus, e não é mais capaz de uma cerimônia para estar nele do que é Deus. "Depois disso, ele diz:" A instituição do dia do Senhor é clara na obra da ressurreição de Cristo;. como a instituição do sétimo dia foi no trabalho de acabamento da criação "." A ressurreição applieth e determineth o sábado do quarto mandamento para o dia do Senhor "Tal era o curso de raciocínio adoptado pela esta classe de pessoas. Tendo estabelecido a moralidade ea perpetuidade do sábado, por meio das Escrituras, e trouxe as sanções da palavra de Deus para sustentá-los, eles aplicam tudo isso com o apoio de uma instituição, a existência e tempo de manutenção que é inferida a partir da ressurreição de Cristo. É fácil ver o que deve ter sido a conseqüência. " Ibid, parágrafo 1 página 0040
3. Uma terceira classe podem ser encontrados entre os disputantes sobre o Sabbath, que se esforçaram, por estrita observância com as Escrituras, para escapar das dificuldades e incoerências no que os outros tinham sido levados. Eles afirmaram para a instituição precoce do sábado, por sua moralidade e da perpetuidade como inferida a partir de sua colocação no Decálogo, e para o sétimo dia da semana ", ibid, n. º 0040 página 2
0041
como uma parte essencial e necessária do mandamento.Theophilus Brabourne, em 1628, diz: - "1 O quarto mandamento do Decálogo é um preceito divino, simples e totalmente moral, contendo nada legalmente cerimonial, no todo ou em parte, e, portanto, a observação semanal do mesmo deveria ser perpétua,.e continuar em pleno vigor e virtude para o fim do mundo. 2. No sábado, ou sétimo dia da semana, deveria ser um eterno santo-dia na Igreja Cristã, e da observação religiosa desta cristãos dia obligeth sob o Evangelho , como fez os judeus antes da vinda de Cristo 3 O domingo, ou dia do Senhor, é um dia normal de trabalho;.. e é superstição e adoração, para fazer o mesmo do sábado do quarto mandamento ". Estas opiniões foram justificados por Brabourne, em dois volumes, que apareceu, uma em 1628, e outro em 1632. Eles nunca foram respondidas para a satisfação de muitas mentes candid. É verdade, uma resposta tem sido tentada. Mas esta resposta, trabalhando como aconteceu principalmente para provar que tal doutrina "é repugnante para a sentença pública da Igreja da Inglaterra, e para a sentença de teólogos que viveu no início da Reforma," não podia satisfazer aquele que acreditava que o Escrituras para ser uma regra suficiente de fé e prática. A estes volumes podem ser adicionados outros, que apareceu logo depois, e cujos resultados, testemunhas vivas têm testemunhado a partir daquele dia a este. Foi quando a discussão apenas se referia era ainda em andamento, que o rei James, em 1618, publicou seu livro de Esportes para domingo, em que é estabelecido, que "pela precisão de alguns magistrados e ministros em vários lugares deste reino , em que impedem as pessoas de suas recriações no domingo, os papistas neste reino sendo, assim, convencido de que não mirth honesto ou recreação era tolerável em nossa religião ", portanto, aprouve a sua majestade para definir a sua declaração," que para o seu bem das pessoas recreação legal, seu prazer foi que, após o término do serviço divino, que não deve ser perturbado, letted, ou desencorajados de qualquer recreação legais, como dança, homens ou mulheres, tiro com arco para os homens, pulando, saltando, ou qualquer outro tais recriações inofensivos, nem de ter de Maio-games, Whitsun-Ales, ou Morrice-danças, e criação de Maio-pólos, ou outros esportes com ela utilizado, assim como o mesmo ser tido em devido tempo e conveniente, sem impedimento ou deixe de serviço divino. " Este foi concebido em parte, provavelmente, para neutralizar o que era então chamado de noção puritana, e pode ser considerado como expressando a opinião da Igreja Inglês naquela época em relação à santidade do dia. O mesmo foi re-publicado em 1636, por Charles, com a quantidade de efeito real sobre as práticas dos homens não é fácil de determinar.
0042
"É evidente que uma reação em favor da instituição já havia começado, ea seriedade do puritanismo sobre este assunto, juntou-se à influência de Sabbatarianism, afetou quase todo o corpo da Igreja Inglês puritanismo e Sabbatarianism merecem o crédito de. tendo preservado a esse país uma relação para o dia de descanso, o que levanta-los infinitamente acima de muitos outros países protestantes. Se tivessem tomado chão Escritura, o resultado dificilmente pode ser previsto. " Ibid, parágrafo 1 página 0042
pelo o que aqui foi dito em relação à observação do sábado, depois da Reforma, não é de se supor que não há vestígios de que desde a era cristã até então. Acredita-se que houve cristãos em todas as épocas, que têm mantido santo o sétimo dia. Durante os três primeiros séculos da Igreja Cristã, o sábado parece ter sido quase universalmente mantida. Foi mantido, em geral, a Igreja Oriental, para 600 anos. E a partir desse momento até o presente, frequentes vestígios de observadores do sábado pode ser encontrado, tanto na história de indivíduos, ou nos atos dos Conselhos contra aqueles que guardaram. Estes avisos estender-se ao tempo da Reforma, e são tão freqüentes como são as referências para o primeiro dia da semana sob o título de dia do Senhor." IBID. página 0042 n º 2
"Quando entramos em cima desse período de reforma, descobrimos que os observadores do sábado aparecem na Alemanha no final da XV ou no início do século XVI, de acordo com a Imagem de Ross de todas as religiões. Por isso, estamos a entender que os seus ministros eram, como para conduzir a organização, e atrair a atenção. Alguns destes formaram uma igreja, e emigrou para os Estados Unidos na liquidação antecipada do país. Havia observadores do sábado, na Transilvânia, entre os quais Francis Darinis, o capelão do Tribunal de Sigismund , o príncipe desse reino, e depois superintendente de todos os países da Transilvânia. Na França, também, havia cristãos desta classe, entre os quais M. de la Roque, que escreveu em defesa do sábado, contra Bossuet, a Igreja Católicabispo de Meaux. Mas é difícil determinar até que ponto esse dia foi observada nesses países. " Ibid, parágrafo 3 página 0042
"Na Inglaterra, encontramos observadores do sábado bem cedo Dr. Chambers diz:." Eles surgiram na Inglaterra no século XVI, "a partir do qual entendemos que, depois, tornou-se uma denominação distinta nesse reino Eles aumentou consideravelmente no século XVII;. e descobrimos que para o fim desse século havia onze igrejas florescendo em diferentes partes do país. Entre aqueles que tinham essa opinião são alguns nomes de distinção. Theophilus Brabourne foi chamado para o Tribunal de Alto Comissariado, em 1632, por ter livros escritos e publicados justificando as afirmações de sétimo dia. Traske Uma foi na mesma época examinada na Câmara Starr, onde uma longa discussão sobre o assunto parece ter sido realizada. Quase trinta anos após este pregador, John James, a um sábado . manutenção da congregação, no leste de Londres, foi executada de forma bárbara, de uma variedade de cargas, entre os quais era seu guarda do sábado Vinte anos mais tarde ainda, Francis Bampfield morreu em Newgate, um mártir da não-conformidade - especialmente como alguém que não poderia obedecer, em matéria do sábado. É desnecessário mencionar outros nomes, ou para falar especialmente de Edward, Joseph, Dr. Joseph e Samuel Dr. Stennett, Maulden John, Robert Cornthwaite, e outros, que têm escrita e sofreu na prova de seu apego a esta verdade. "Ibid, parágrafo 4 página 0042
0043
"Mas o sábado encontrou grande oposição na Inglaterra, sendo tomada tanto do púlpito e da imprensa, por aqueles que estavam ligados à igreja estabelecida. Muitos homens de aprendizagem e de talentos engajados na discussão de ambos os lados da questão. É evidente que os opositores da reforma se sentiu incapaz de defender-se contra a força do talento e da Escritura contra eles. Portanto, como em casos semelhantes, eles animado do poder civil para verificar o progresso dos dissidentes, passando a Lei Conrenticle famosos. Por esta lei , aprovada em 1664, foi previsto que, se qualquer pessoa acima de 16 anos de idade estava presente em qualquer reunião de culto diferente do da Igreja da Inglaterra, onde havia cinco pessoas mais do que o lar, para a primeira ofensa que ele deveria ser preso três meses, ou pagar £ 5; para o segundo, a pena foi duplicada;. e para o terceiro, ele deve ser banido para a América, ou pagar cem libras esterlinas Este ato foi renovado em 1669, que, além das penalidades anteriores, fez a pregação pessoa obrigada a pagar uma multa de £ 20, ea mesma pena foi imposta a qualquer pessoa que sofra uma reunião a ser realizada em sua casa o juiz de paz foram habilitadas a entrar em casas tais, e apreender tais pessoas;. e eles foram multados em £ 100, se eles negligenciaram fazê-lo. Esses atos foram extremamente ofensivo para aqueles que observavam o sábado. Muitos de seus ministros distinguidos foram tiradas de seus rebanhos e confinado na prisão, alguns dos quais afundado com seus sofrimentos. Estas perseguições não só impediu aqueles que guardavam o sábado de montagem, mas dissuadido alguns que abraçou as suas opiniões de união com eles, e outros desencorajados a investigar o assunto. Actualmente, o sábado não é tão amplamente observado na Inglaterra como antigamente. Mas a extensão da guarda do sábado não pode ser determinada pelo número e magnitude das igrejas, seja lá ou em outros países Para muitas pessoas vivem na observação do sétimo dia e manter-se membros de igrejas que montam no primeiro dia;. e um número ainda maior reconhecimento de sua exatidão , que estejam em conformidade com o costume mais popular de manter o primeiro dia. " Ibid, parágrafo Página 0043 1
0044
"Em que momento o sábado tornou-se objecto de atenção deste lado do Atlântico não podemos dizer definitivamente. A intolerância dos primeiros colonos da Nova Inglaterra foi desfavorável para o sábado. O cristão pobres que podem ter sido banido para este país para a sua observância não conseguia encontrar refúgio entre os Pilgrim Fathers. As leis de Rhode Island foram mais tolerantes, e observadores do primeiro sábado fizeram a sua aparição em Newport, neste Estado, em 1671. A causa do sábado foi gradualmente ganhou força no país a partir desse período;. mas tem encontrado muito se opor ao seu progresso, mesmo em Rhode Island Foi em oposição à prática geral dos cristãos, em que conta um odium foi colocado sobre ele, e aqueles que têm mantido o sábado ter sido censurado com judaizantes e classificados com os judeus. Além disso, eles foram submetidos a grande inconveniente em suas ocupações, especialmente nas cidades e vilas. Em Connecticut as leis eram intolerantes e opressivo para a causa do sábado ". Ibid, parágrafo 1 página 0044
"Em nenhum momento há parecem ter sido neste país qualquer excitação geral sobre este assunto Os amigos do domingo ter evitado tanto quanto possível, a sua dissensão;. Modo que aqueles que observavam o sábado, mas tiveram pouco incentivo que tenham suposto , para tentar estender os seus sentimentos. Mas a propagação de suas opiniões não dependia exclusivamente os seus esforços. A versão comum Inglês da Bíblia foi encontrado em muitos casos, um meio suficiente de converter os homens para o sábado. Igrejas observando e montagem em o sábado, ter sido fundada, em Rhode Island, Connecticut, New York, New Jersey, Pensilvânia, Virgínia, Carolina do Sul, Geórgia, e na maioria dos novos Estados, abrangendo, como é suposto, uma população de quarenta ou cinqüenta mil -. Sabbath trato n º 4. " Ibid, parágrafo 2 página 0044
0045
English to Portuguese translation
A verdadeira questão.
"Uma das maiores dificuldades que nós, que observar o sétimo dia já encontrei na controvérsia do sábado, é fazer com que os nossos adversários entender o que é a verdadeira questão em litígio. Contanto que seus pensamentos, sentimentos e hábitos, foram moldados sob um determinado vista do sujeito, que parece quase um milagre se ela for encontrada, que pode desconsiderar qualquer corpo estranho, e olhar para o ponto exato em debate por tempo suficiente para chegar a qualquer conclusão certa e inteligente sobre o assunto. Mas é evidente que, se um adversário é sofrido para levantar falsas questões, ou para ser continuamente surpreendentes fora na discussão de algum ponto que não afeta a questão final, que pode prolongar o ad infinitum controvérsia. " Ibid, parágrafo 1 página 0045"Vamos, então, esforçar-se por estado claramente o que é eo que não é, a questão entre nós e os observadores do primeiro dia da semana." Ibid, parágrafo 2 página 0045"1. A questão não é se o primeiro dia da semana foi observado em um período muito cedo pelos cristãos. Admitimos que era. Admitimos que a sua observância pode ser rastreada até muito perto das fronteiras da era apostólica. O que mais pode um adversário, generoso de consciência, que despreza qualquer outra ajuda do que a verdade vai dar, pergunte? Ele sabe em sua própria alma que este é o maior bem que pode ser produzido a partir de qualquer de suas histórias. Deixe-o saquear sua musty velhos volumes toda a maneira para trás, até que ele imagina que ele quase pode falar com o "discípulo amado" face a face, eo que mais ele pode encontrar? nada, verdade. " Ibid, parágrafo 3 página 0045
"Mas quando você tem essa admissão de nós, então temos uma outra pergunta a fazer como - não evitar a pergunta - Como foi o dia observado pelos primeiros cristãos Nós admitimos a observância do mesmo;. Mas isso não é o? problema. A questão respeita a maneira de observá-la. Você, se você for consistente, vai dizer que os primeiros cristãos observado não apenas pelo culto público, mas abstendo-se de trabalho. Nós, por outro lado, negar que eles se abstiveram de Nós admitimos que o trabalho que realizou o culto público;.. mas - repetimos - nós negamos que eles se abstiveram de trabalho Negamos que eles consideravam-no como um sábado, ". descansando segundo o mandamento" Agora, com a questão, portanto, bastante indicado, vamos colocar o remo trabalhando em suas mãos, e desafiá-lo para provar a sua posição Traga prova, se você puder, que os cristãos primitivos consideravam o primeiro dia da semana como qualquer outra coisa do que um festival religioso;. entre os quais o sábado e não há é uma diferença muito importante, o último exigindo abstinência do trabalho, o ex-apenas exigindo o culto público em honra do evento comemorado, e permitindo que o resto do dia para ser gasto no trabalho ou diversão. " Ibid, parágrafo 4 página 0045
0046."2 Quando se é uma vez instalados, que em um período muito precoce da igreja no primeiro dia foi observado como um festival;. Quando os nossos adversários têm bastante jaded-se a um" cansaço da carne ", em sua" estudar muito "de ? o velho pai, para encontrar a prova de que, embora nunca o chamou em questão, - então a questão é, se este festival foi ordenado por Cristo - se o Novo Testamento fornece exemplo inspirada de festival como nossos adversários afirmam: nós negamos . Sustentamos que em cada passagem do Novo Testamento, onde o primeiro dia da semana é mencionado, o contexto fornece uma razão suficiente para que se menciona, sem a menor necessidade de supor que possa ter sido uma temporada de festival. Nenhuma exceção pode ser feito para isso, a menos em relação a 1Cor.xvi, 2 A razão pela qual o Apóstolo neste lugar especifica o primeiro, ao invés de qualquer outro dia da semana, não aparecem tão claramente a partir do contexto;. mas a fraseologia peculiar empregados , "vamos cada um de vós ponha de parte dele." [se], é contra a idéia de qualquer reunião pública:. e se não houver reunião pública, é claro sem estação festival Como todo alusão ao primeiro dia da semana é suficientemente explicada por outras circunstâncias notado no contexto, a prova de seu caráter inferencial festival é assim destruído. Quanto à prova clara e positiva de que, como expresso preceito ou comando, nenhuma pessoa de modéstia finge-lo. Muito menos há qualquer prova de sua caráter sabáticos ". Ibid, parágrafo 1 página 0046
. "3. Outro ponto em que estamos necessariamente em questão com um grande número de cristãos, é se a instituição do sábado é separável do dia especial a ser observado Afirmam;.. Nós negamos Afirmamos que a bênção de Deus e santificar um dia especial é a mesma coisa em que a instituição é composta Para tornar esta questão simples ainda mais claro, convidamos muita atenção à letra do quarto mandamento;. premising, no entanto, que a palavra sábado não é traduzida de uma palavra hebraica, mas é o palavra hebraica anglicized si, assim como o batismo é uma palavra grega anglicized A tradução correcta da palavra é Resto Agora o resto palavra ser substituído para o sábado, e como se torna claro -.. "Ibid, p. 0046 n º 2
"Lembre-se o dia de descanso para o santificar." [Certamente algum dia especial é indicado, pois é o dia de descanso, não o dia de descanso.] Seis dias de trabalho, tu, e fazer toda a tua obra, mas o sétimo dia é o descanso do Senhor teu Deus. [É de onde historicamente registrado como um fato que Deus descansou no sétimo dia? "Ibid, p. 0046 n º 3
0047
"É. Gen.ii, 2.` No sétimo dia Deus descansou de toda a obra que tinha feito. ' Quem não vê que aquele dia em que Deus descansou, foi o último dos sete que constituíam a primeira semana de tempo] Nela - [in O QUE por isso que, no sétimo dia, o último dia da semana;? Para o pronome ele não pode ter nenhum antecedente outros] - não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas . [POR QUE deve ser feito nenhum trabalho nesse dia especial, o sétimo dia ou o último da semana? A razão segue.] Porque em seis dias fez o Senhor o céu ea terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no o sétimo dia, [como o registro em Gen.ii, 2 prova. Veja também Heb.iv, 4.] Portanto o Senhor abençoou o dia de descanso eo santificou. " Ibid, parágrafo 1 página 0047
"A conclusão é irresistível, que o dia de descanso falado é o dia especial em que Deus descansou de sua obra, que, como antes demonstrado, foi o último dia da semana. Naquele mesmo dia, e nenhum outro, Deus abençoou e santificou . A única razão por que ele santificou atribuído, é "porque nele ele descansou de toda a sua obra que criara e fizera." Gen.ii, 3. o dia de descanso, então, que somos obrigados a observar, é "Resto do Senhor teu Deus:" o que não significa o descanso que o Senhor teu Deus designou, embora seja verdade que ele nomeou-lo: nem significa um descanso que se torna do Senhor por causa da nossa apropriar-se dela para ele, mas "o resto do Senhor teu Deus" significa que o resto que o Senhor teu Deus observou ". Ibid, parágrafo 2 página 0047
"Agora, de tudo isso nós achamos que deve ser evidente, que quem observa qualquer Dia de descanso que não seja o sétimo dia da semana, não observa o Resto - Sabbath -". Do Senhor teu Deus "Ele pode, é verdade, apropriada ao Senhor seu Deus, e nesse sentido chamá-lo do Senhor, ele pode ignorância supor que Cristo no Evangelho a designou, e nesse sentido também chamá-la do Senhor, mas pode de forma alguma ser chamado de "o resto do Senhor teu Deus "no sentido de que a expressão no quarto mandamento. Daí, irresistível é a nossa convicção, que ele não obedece o mandamento. O irmão Christian, por que você persiste em afirmar que o seu guardando o domingo é um ato de obediência à lei do sábado -?. Sabbath Trato No. 8 " Ibid, parágrafo 3 página 0047
0048 [HAVERÁ CONTINUAÇÃO]
"Uma das maiores dificuldades que nós, que observar o sétimo dia já encontrei na controvérsia do sábado, é fazer com que os nossos adversários entender o que é a verdadeira questão em litígio. Contanto que seus pensamentos, sentimentos e hábitos, foram moldados sob um determinado vista do sujeito, que parece quase um milagre se ela for encontrada, que pode desconsiderar qualquer corpo estranho, e olhar para o ponto exato em debate por tempo suficiente para chegar a qualquer conclusão certa e inteligente sobre o assunto. Mas é evidente que, se um adversário é sofrido para levantar falsas questões, ou para ser continuamente surpreendentes fora na discussão de algum ponto que não afeta a questão final, que pode prolongar o ad infinitum controvérsia. " Ibid, parágrafo 1 página 0045"Vamos, então, esforçar-se por estado claramente o que é eo que não é, a questão entre nós e os observadores do primeiro dia da semana." Ibid, parágrafo 2 página 0045"1. A questão não é se o primeiro dia da semana foi observado em um período muito cedo pelos cristãos. Admitimos que era. Admitimos que a sua observância pode ser rastreada até muito perto das fronteiras da era apostólica. O que mais pode um adversário, generoso de consciência, que despreza qualquer outra ajuda do que a verdade vai dar, pergunte? Ele sabe em sua própria alma que este é o maior bem que pode ser produzido a partir de qualquer de suas histórias. Deixe-o saquear sua musty velhos volumes toda a maneira para trás, até que ele imagina que ele quase pode falar com o "discípulo amado" face a face, eo que mais ele pode encontrar? nada, verdade. " Ibid, parágrafo 3 página 0045
"Mas quando você tem essa admissão de nós, então temos uma outra pergunta a fazer como - não evitar a pergunta - Como foi o dia observado pelos primeiros cristãos Nós admitimos a observância do mesmo;. Mas isso não é o? problema. A questão respeita a maneira de observá-la. Você, se você for consistente, vai dizer que os primeiros cristãos observado não apenas pelo culto público, mas abstendo-se de trabalho. Nós, por outro lado, negar que eles se abstiveram de Nós admitimos que o trabalho que realizou o culto público;.. mas - repetimos - nós negamos que eles se abstiveram de trabalho Negamos que eles consideravam-no como um sábado, ". descansando segundo o mandamento" Agora, com a questão, portanto, bastante indicado, vamos colocar o remo trabalhando em suas mãos, e desafiá-lo para provar a sua posição Traga prova, se você puder, que os cristãos primitivos consideravam o primeiro dia da semana como qualquer outra coisa do que um festival religioso;. entre os quais o sábado e não há é uma diferença muito importante, o último exigindo abstinência do trabalho, o ex-apenas exigindo o culto público em honra do evento comemorado, e permitindo que o resto do dia para ser gasto no trabalho ou diversão. " Ibid, parágrafo 4 página 0045
0046."2 Quando se é uma vez instalados, que em um período muito precoce da igreja no primeiro dia foi observado como um festival;. Quando os nossos adversários têm bastante jaded-se a um" cansaço da carne ", em sua" estudar muito "de ? o velho pai, para encontrar a prova de que, embora nunca o chamou em questão, - então a questão é, se este festival foi ordenado por Cristo - se o Novo Testamento fornece exemplo inspirada de festival como nossos adversários afirmam: nós negamos . Sustentamos que em cada passagem do Novo Testamento, onde o primeiro dia da semana é mencionado, o contexto fornece uma razão suficiente para que se menciona, sem a menor necessidade de supor que possa ter sido uma temporada de festival. Nenhuma exceção pode ser feito para isso, a menos em relação a 1Cor.xvi, 2 A razão pela qual o Apóstolo neste lugar especifica o primeiro, ao invés de qualquer outro dia da semana, não aparecem tão claramente a partir do contexto;. mas a fraseologia peculiar empregados , "vamos cada um de vós ponha de parte dele." [se], é contra a idéia de qualquer reunião pública:. e se não houver reunião pública, é claro sem estação festival Como todo alusão ao primeiro dia da semana é suficientemente explicada por outras circunstâncias notado no contexto, a prova de seu caráter inferencial festival é assim destruído. Quanto à prova clara e positiva de que, como expresso preceito ou comando, nenhuma pessoa de modéstia finge-lo. Muito menos há qualquer prova de sua caráter sabáticos ". Ibid, parágrafo 1 página 0046
. "3. Outro ponto em que estamos necessariamente em questão com um grande número de cristãos, é se a instituição do sábado é separável do dia especial a ser observado Afirmam;.. Nós negamos Afirmamos que a bênção de Deus e santificar um dia especial é a mesma coisa em que a instituição é composta Para tornar esta questão simples ainda mais claro, convidamos muita atenção à letra do quarto mandamento;. premising, no entanto, que a palavra sábado não é traduzida de uma palavra hebraica, mas é o palavra hebraica anglicized si, assim como o batismo é uma palavra grega anglicized A tradução correcta da palavra é Resto Agora o resto palavra ser substituído para o sábado, e como se torna claro -.. "Ibid, p. 0046 n º 2
"Lembre-se o dia de descanso para o santificar." [Certamente algum dia especial é indicado, pois é o dia de descanso, não o dia de descanso.] Seis dias de trabalho, tu, e fazer toda a tua obra, mas o sétimo dia é o descanso do Senhor teu Deus. [É de onde historicamente registrado como um fato que Deus descansou no sétimo dia? "Ibid, p. 0046 n º 3
0047
"É. Gen.ii, 2.` No sétimo dia Deus descansou de toda a obra que tinha feito. ' Quem não vê que aquele dia em que Deus descansou, foi o último dos sete que constituíam a primeira semana de tempo] Nela - [in O QUE por isso que, no sétimo dia, o último dia da semana;? Para o pronome ele não pode ter nenhum antecedente outros] - não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas . [POR QUE deve ser feito nenhum trabalho nesse dia especial, o sétimo dia ou o último da semana? A razão segue.] Porque em seis dias fez o Senhor o céu ea terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no o sétimo dia, [como o registro em Gen.ii, 2 prova. Veja também Heb.iv, 4.] Portanto o Senhor abençoou o dia de descanso eo santificou. " Ibid, parágrafo 1 página 0047
"A conclusão é irresistível, que o dia de descanso falado é o dia especial em que Deus descansou de sua obra, que, como antes demonstrado, foi o último dia da semana. Naquele mesmo dia, e nenhum outro, Deus abençoou e santificou . A única razão por que ele santificou atribuído, é "porque nele ele descansou de toda a sua obra que criara e fizera." Gen.ii, 3. o dia de descanso, então, que somos obrigados a observar, é "Resto do Senhor teu Deus:" o que não significa o descanso que o Senhor teu Deus designou, embora seja verdade que ele nomeou-lo: nem significa um descanso que se torna do Senhor por causa da nossa apropriar-se dela para ele, mas "o resto do Senhor teu Deus" significa que o resto que o Senhor teu Deus observou ". Ibid, parágrafo 2 página 0047
"Agora, de tudo isso nós achamos que deve ser evidente, que quem observa qualquer Dia de descanso que não seja o sétimo dia da semana, não observa o Resto - Sabbath -". Do Senhor teu Deus "Ele pode, é verdade, apropriada ao Senhor seu Deus, e nesse sentido chamá-lo do Senhor, ele pode ignorância supor que Cristo no Evangelho a designou, e nesse sentido também chamá-la do Senhor, mas pode de forma alguma ser chamado de "o resto do Senhor teu Deus "no sentido de que a expressão no quarto mandamento. Daí, irresistível é a nossa convicção, que ele não obedece o mandamento. O irmão Christian, por que você persiste em afirmar que o seu guardando o domingo é um ato de obediência à lei do sábado -?. Sabbath Trato No. 8 " Ibid, parágrafo 3 página 0047
0048 [HAVERÁ CONTINUAÇÃO]
No comments:
Post a Comment